Социальная философия шотландского Просвещения

• Автор: Микешин, Михаил Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 308 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ ТРАДИЦИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

1.1 ШОТЛАНДСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1.2 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И ИХ СРЕДА

1.3 ОБЩЕСТВЕННОСТЬ И ОБЩЕЕ ЧУВСТВО

ГЛА ВА 2 СУБЪЕКТ И СОЦИУМ

2.1 СУБЪЕКТУ ЮМА

2.2 БЕСПРИСТРАСТНЫЙ НАБЛЮДАТЕЛЬ АДАМА СМИТА 9 2.3 СУБЪЕКТ В ФИЛОСОФИИ ЗДРАВОГО СМЫСЛА

2.4 III СОЦИАЛЬНОЙ НАУКИ

ГЛАВА 3 СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

3.1 ДАВИД ЮМ СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЙ ИСТОРИК
3.2 АДАМ ФЕРГЮСОН ОТКРЫТАЯ ИСТОРИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
ГЛАВА 4 РЕЦЕПЦИИ ШОТЛАНДСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ В АМЕРИКЕ И РОССИИ
4.1 РЕЦЕПЦИЯ ШОТЛАНДСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ В АМЕРИКЕ
4.2 РЕЦЕПЦИЯ ФИЛОСОФИИ ЮМА В РОССИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Классическая методология предписывает наблюдателю вести себя так, как если бы он являлся единственным субъектом, что принципиально исключает из рассмотрения феномен коммуникации, функционирующей за счет неравномерного распределения знаниянезнания. Сегодня понятно, что не существует никаких окончательных ответов, никаких фиксированных вопросов, но возможно лишь наблюдение того, как определенные понятийные установки влекут за собой определенные последствия, и именно наблюдатель формулирует различения, а последствия совместной деятельности обретают новое значение, коль скоро они становятся объектом наблюдения2. Как же общество придает актуальность тем или иным темам Особенности шотландского подхода прекрасно понимает Гегель определение всеобщности, самостоятельной значимости максимы и т. Юм, значит, и объявил этот род всеобщности, равно как и необходимость, больше лишь субъективными, не существующими объективно, ибо привычка именно и есть такого рода субъективная всеобщность. Это важное и остроумное замечание . Это заключение, таким образом, необходимо приводит Юма к удивлению по поводу состояния человеческого познания . Там же. С. . Дьюи Дж. Общество и его проблемы. М., . С. . Гегель Г. В.Ф. Лекции по истории философии. Книга третья. Сочинения. Иными словами, Гегель прямо указывает на то, что философские смыслы шотландцев порождаются в социуме, в какойто операционной среде, которую они пытаются описать в категориях привычки, склонности, симпатии, морального чувства и здравого смысла. Социальная философия в данном исследовании понимается не столько в смысле философствования, направленного на изучение социума и социальных явлений, сколько в смысле зависимости самих оснований философии шотландского Просвещения от параметров того общества, в котором она разворачивалась и на проблемы которого реагировала. Кроме того, нельзя не согласиться с Н. Поскольку общество, наблюдениеисследование которого осуществляется, всегда поли контекстуально и допускает множество описаний своей комплексности, поэтому любое моноконтскстуальнос описание заставляет спросить, к каким потерям приводит подобная исследовательская ориентация. Все общества представляют собой фабрики смыслов3. Там же. С. 9. Луман II. Общество как социальная система. С. . Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., . С. 2. Элиас называет обществом взаимосвязь функций, которыми люди взаимно обмениваются3 и считает, что ткань взаимозависимых функций, посредством которых люди взаимосвязаны друг с другом, имеет собственный вес и собственную закономерность4. Выбор, о котором мы говорили выше, определяется именно тем, что невидимый, непосредственно не осязаемый порядок этой совместной жизни предлагает отдельному человеку только более или менее ограниченную шкалу возможных способов поведения и функций5. Определенная структура представлений людей о самих себе и других людях является фундаментальным условием ориентации среди людей и возможности находить с ними согласие. Луман Н. Общество как социальная система. С. . Последнее высказывание можно назвать обобщенным принципом Ньютона см. Элиас Н. Общество индивидов. С. . Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. . Например, люди из европейскоамериканских обществ рассматривают сами себя, людей вообще в качестве существ, которые исключительно посредством своей личной рассудочной деятельности, посредством индивидуального наблюдения и размышления могут делать выводы о связи событий2. Новый взгляд, новая плоскость сознания открывается одновременно с постоянным расширением общественного знания и специфическим переоформлением общественной жизни3. Элиас поддерживает попытки шотландцев сформулировать подход, изначально учитывающий единство индивидуума и общества. Действительной ясности в вопросе об отношении индивида и общества можно достичь лишь тогда, когда процесс постоянного становления индивидов включат в рамки самого общества, а процесс индивидуализации в теорию общества4. Там же. С. 0. Там же. Там же. С. 3. Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. .