Коран и религиозно-политическая борьба среди российских мусульман в конце XVIII - начале XX вв. : Поволжье, Урал

• Автор: Батыркаев, Тимур Олегович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Ислйх в российском исламе и Коран в России

1.1. Коран в контексте истории ислама в России и внутренней истории российского ислама.

1.2. История изучения религиознофилософской мысли мусульман

ВолгоУральского региона.

Глава 2. Ислам в ВолгоУральском регионе в XVIII первой трети XIX вв. Религиознополитическая полемика и Коран.
2.1. Абд арРахйм б. Усман алБулгарй таклйд, аскетизм, суфийская этика, антихристианская полемика

2.2. Абд анНасир б. Ибрахим АбунГ1аср алБулгарй стКурсавй

иджтихад, Коран, сунна.

Глава 3. Ислам в России во второй половине XIX начале XX в. и пути становления и развития коранической экзегетики
3.1. Шихаб адДйн алМарджанй иджтихад и освобождение от калама
3.2. Алйидэсан б. Мухаммад Хан алБарудй Галеев новая трактовка социальных понятий в Коране.
3.3. Зийа адДйн Камалймодернизм и примирение религии с наукой.
3.4. Муса Джарулла Бигиев Бигй переосмысление суфийского наследия и радикализм в иджтихаде
Заключение
Приложение I. Кораническая экзегетика российских мусульман переводы и комментарии.
Толкования айатов 25, 6 и 9 и социальноэкономические
потребности мусульманского общества.
Абд анНасир алКурсавй и Нумал б. Сабит асСаманй Тафсйр
Нумнй. Толкование Корана Нуманй
Мухаммад ЗаргТф Амйрхан. Тафсйр алФаваид. Полезное толкование
Корана
Мухаммад Садик алИмапкулй. Тасхйл албайан фй тафсйр алКуран. Облегчение изложения толкования Корана
Шайх алИслам алХамйдй. АлИткан фй тарджамат алКуран
Совершенство в переводе Корана
Алгшджап алБарудй. Тафсйр. Толкование Корана в журнале ад
Дйн ва аладаб
Муса Джаруллах Бигй Бигиев Толкование фрагментов ай тов 5,
6 из книги Закат.
Приложение II. Полемика вокруг создания переводов Корана на
татарский язык в начале XIX в. по материалам периодической
печати.
Источники.
Список литературы


Под нововведениями ученый подразумевал попытки суфиев интерпретировать Коран на основе кайфу а также этические нормы современных ему последователей тасаввуфа, которые не соответствовали изначальным принципам этого течения. Среди авторитетов прошлого, на которых ссылался алБулгарй можно выделить алГазйлй, таких экзегетов и ученых мусульманского средневековья как Абу Ханйфа, асСу йутй, ашШафий и др. Таким образом, в отношении с русской общиной алБулгарй проявил себя последовательным сторонником изоляционистской линии, крайним проявлением которой, впоследствии, станет движение Баха адДйна Ваисова , организовавшего Ваисов Божий полк. Взгляды другого знаменитого богослова Абд анНасра алКурсавй на два столетия вперед определили направление реформ в российском исламе ВолгоУральского региона. В учении алКурсавй нет характерных для алБулгарй призывов к обособленности от русского общества, напротив он считает необходимым изучение светских наук, русского языка. Его мысли отражают иную реакцию мусульманской общины, реакцию ее большинства, на новую эпоху, новый вектор в развитии исламского общества России. России, в Средней Азии, в Китае и т. В религиознофилософских воззрениях алКурсавй можно выделить несколько ключевых моментов критика калама, критика таклйда и призыв к иджтихаду. Несогласие алКурсавй с доктриной калама выражается в последовательной критике двух явлений чрезмерного та вила на Коран и абстрактной полемики вокруг атрибутов Аллаха. С точки зрения ученого, именно эти два проявления калама послужили главной причиной искажения смыслов Корана. Стремясь продемонстрировать новые подходы к толкованиям Корана, ученый пишет свой тафейр его седьмой части хафтийак. Позже эту работу продолжил его ученик асСйманй Нуманй, который написал полный комментарий к Корану. XX века. Дальнейшая интеграция мусульман в жизнь российского общества требовала еще более глубокого переосмысления коранических установок и пересмотра сложившейся системы мусульманского образования. Почти через полвека после возникновения революционных идей алКурсавй, появляется человек, который не только продолжает реформаторскую мысль последнего, но и углубляет ее по целому ряду направлений. Им стал Шихаб адДйн Баха адДин алМарджанй . Марджанй видел причину застоя в мусульманской мысли в деятельности всякого рода философствующих мутафалсифа и мутакаллилюв, увлекшихся тавйлсм на Коран. Кораном и сунной. Главное преимущество Марджанй перед алКурсавй возможность донесения своих взглядов до широкого круга верующих. Публицистический талант ученого, великолепное знание истории мусульманской мысли, глубокое богословское образование позволили ученому убедительно показать недостатки калама и разграничить сферы философии и религии. Мыслитель одним из первых заговорил о необходимости создания новых толкований Корана, отвечающих вызовам времени. Творчество Марджанй можно по праву считать первым шагом в становлении коранической экзегетики российских мусульман. Задачу по окончательному освобождению понимания Корана от философии калама и новому осмыслению коранических постулатов возьмет на себя ученик Марджанй, богослов и педагог, основатель г. Поволжье новометодной школы Мухаммадийа, Алймджан б. Мухаммад Хан алБарудй Гапеев . Общественнополитическая, культурная, экономическая жизнь российских мусульман приобретает небывалую динамику. Они становятся неотъемлемой частью российского общества, ее полноправными членами. По стране открываются десятки крупных Мадраса, печатается более 0 наименований газет и журналов, сотни мусульман обучаются в лучших университетах России и Европы, татарские предприниматели владеют золотыми приисками, шахтами, заводами. Появляются исламские партии, фракция в парламенте, проводится несколько съездов мусульман. Именно эти годы можно считать временем становления и развития понастоящему самостоятельной коранической экзегетики российских мусульман. В это время Барудй предложил целый ряд новых трактовок ключевых коранический установок.