Концепция жизненного мира в философии Э. Гуссерля

• Автор: Циплакова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 160 с.

Содержание
Введение

Глава I. Истоки и значение концепции жизненного мира Э. Гуссерля.

1. Парадоксальность понятия жизненный мир

2. Мировоззренческие истоки концепции жизненного мира

3. Социокультурные истоки концепции жизненного мира

Глава II. Культурфилософская направленность концепции жизненного мира

1. Культурфилософский смысл жизненного мира в горизонте

трансцендентальной феноменологии.

2. Жизненный мир и кризис европейской культуры

Заключение.
Список литературы


Эта интуиция всячески подтверждается повседневным здравым смыслом никто не станет оспаривать, что вода, которую мы ежедневно пьем совсем не то же самое, что химики именуют Н, и если рассматривать весь мир в свете таблицы Менделеева, то вряд ли удастся получить о нем адекватное, с точки зрения обыденности, представление. Использование данного термина осложняется еще и тем, что жизненный мир как метафора почти всегда представляется чемто хаотичным, изначально и принципиально неупорядочиваемым. К.А. Свасьян даже цитируег применительно к данному термину Поля Валери, уподобляя жизненный мир настройке симфонического оркестра Таков, по словам Валери, восхитительно щемящий душу музыкальный беспорядок, хаос надежд, некое первичное состояние, могущее быть лишь эфемерным но эта живая невнятица таит в себе нечто более универсальное и, быть может, более философское . Она некое одновременное присутствие всех будущностей. Она пророчествует1. Но в таком случае не совсем понятно, как вообще можно изучать научными. Не лучше ли обратиться для этого к мистическому опыту религии, или эвристическим откровениям искусства Но нет, сам Гуссерль воспринимает жизненный мир, прежде всего в контексте научности и ее кризиса. Он говорит не о вненаучном жизненном мире, а о жизненном мире, который сосуществует с наукой и воспринимается как непосредственное основание всей научности. Как же тут быть Либо мы, оставаясь на классических научных позициях, откажемся от понятия жизненного мира вовсе, либо изменим собственное представление о научности и рациональности. Гусссрль следует по второму пути, и вслед за НИМ 0 этому пути следуют многие теоретики науки XX века. Сегодня то или иное понимание жизненного мира нередко выдвигают в качестве новейшей альтернативной философии, основанной на корректно субъективистских позициях, противопоставляя эту философию естественнонаучной, объективизированной картине мира. Ярче всего это противопоставление проявляется в сфере общественных наук. Здесь уместно привести высказывание Л. Г. Ионина о современном состоянии социологических дисциплин . Все многообразие их явлений можно свести к двум направлениям объективистскому,, якобы естественнонаучному, с одной стороны, и культурноаналитическому с другой. Свасьян К. А. Феноменологическое познание. Ереван, . Эмиль Дюркгейм, не зависящие от идей и мнений членов общества, в то время как во втором те же явления трактуются как существующие исключительно посредством этих самых идей и мнений1. В социологии жизненный мир играет служебную хотя и довольно почетную роль в деле борьбы с объективизмом, которую начал отнюдь не Гуссерль, но еще Макс Вебер. Однако у Гуссерля данная методологическая установка, унаследованная от Вебера, получает вполне самостоятельное развитие. Гуссерль не просто говорит, что жизненный мир насквозь субъективен, это для него аксиома, он пытается наглядно показать, как именно субъективен жизненный мир, откуда из чистой субъективности может появиться чистая объективность. Следовательно, не совсем верно сводить жизненный мир только к субъективистскому ракурсу этот ракурс в нем, несомненно, присутствует, но понятие жизненного мира существенно глубже. Некоторые исследователи предлагают рассматривать философию жизненного мира в контексте толкования данного термина видными последователями Э. Гуссерля М. Шелером, Э. Штрекер, М. МерлоПонти и, в особенности, А. IIIюцем. В связи с этим, проблематика, связанная с жизненным миром, существенно расширяется, а фигура Гуссерля както отходит на второй план. Социологическая, сциентистская, лингвистическая и другие ориентации у названных и других, более поздних последователей Гуссерля привносят в его учение дополнительные смыслы, которых основатель феноменологии не мог или не хотел учитывать. Например, у Кальвина О. Шрэга читаем По нашему мнению, следует извлечь концепцию жизненного мира из материнской среды трансцендентальной философии. Извлечь значит переместить жизненный мир в пространство коммуникативного праксиса. См. Ионии. Л.Г. Социология культуры. М., .