Проблема веры в европейской христианской традиции : Историко-философский анализ

• Автор: Степанова, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 324 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.с.З

Глава 1. Религиозное состояние веры.с.

1 .Ветхозаветный образ верыс.

2.Новозаветный образ верыс.

З.Августин экзистенциальный прорыв к вере.с.

4.Фома Аквинский тождество сущности и существования в верес.

5.Мартин Лютер оправдание веройс.

Вера сообщества некоторые выводыс.

Глава 2. Философское отношение к вере.с.

1.И.Кант вера в пределах разумас.

2.Ф.Шлейермахер вера в пределах чувства.с.
3.Русская религиозная философия вера и дух народа.с.
4.С.Кьеркегор тоска по верес.
5.Кризис веры.с.
Вера человека некоторые выводы.с.
Заключение.с. .
Список литературы


Если в Ветхом Завете, особенно в Пятикнижии, рассказ о вере народа Израиля ведется преимущественно в форме повествования о легендарной и действительной истории народа и его отдельных представителей, символический смысл которой углубляется и развивается с каждым поколением, то в Новом Завете, помимо евангельской истории о Христе, присутствует богатая и глубокая теологическая рефлексия как интерпретация евангельского провозвестия для людей послепасхальной эпохи и для язычников, что особенно ярко воплощается в Посланиях апостола Павла. Факт ассимиляции философской методологии, прежде всего греческой, церковной теологией является органичной частью истории христианской традиции. Великие христианские мыслители никогда не испытывали опасений по поводу того, что использование философии заставит веру говорить на чуждом ей языке. Тогда, когда вера как обращенность к безусловному бытию5, как жизнь, как живая вера во всех случаях оказывается первичной, она может пользоваться любым языком, будь то язык иконы, литургии, музыки, художественной литературы или философии. Проблема отношения человека к своей вере. Веру всегда подстерегает опасность того, что в ней как в медиаторе земного существования человека и божественного плана этого существования может произойти преувеличение одного за счет другого. В случае обращенности человека исключительно к высшему началу, он может потерять ощущение действительной жизни и предаться чувству собственной исключительности. Согласно современному подходу,, теология есть характерная особенность всей Библии в том смысле, что концептуальные теологические принципы заложены уже в форме отбора и подачи библейского текста. См. Бубер М. Два образа веры. С. 8. Развитие этого процесса можно наблюдать в истории европейской духовной культуры, где по мере нарастания кризиса институциональной церкви, усиления светского компонента культуры и становления рационализма постепенно происходила подмена языка веры как языка действительной жизни языком разума и философии, в результате чего человек превратился в субъект веры, а Бог в ее объект, и возникло ощущение непреодолимой дистанции между человеком и Богом. Превращение состояния веры в субъектобъектное отношение человека к Богу вообще возникает вместе с философией, которая фактом своего существования уже фиксирует раскол в существовании человека на бытие как таковое и бытие в созерцаемой и мыслимой форме. Творчество христианских мыслителей, которое будет рассмотрено в первой главе данного исследования, не в последнюю очередь было сосредоточено на выработке адекватного языка, необходимого для артикуляции личного опыта веры, который имел бы общезначимый характер, и где философские методы могли бы быть использованы без ущерба для смысла и содержания христианского учения. М.Бубер следующим образом определяет эмуну веру Ветхого Завета эта вера есть состояние доверия комулибо без достаточного основания, состояния, которое основано на соприкосновении человека во всей его целостности с тем, к чему он испытывает доверие. Понятие эмуна включает в себя обоюдосвязанные стороны устойчивости активную верность и рецептивную доверие. Если мы желаем воздать должное выразившейся здесь подлинной интенции духа еврейского языка, то нам не следует доверие, как и верность, понимать исключительно во внутреннем, психологическом смысле. Душа человека всецело вовлечена в состояние верности, как и в состояние доверия, но в обоих случаях решающей становится необходимость превращения душевного состояния в состояние жизни. И верность и доверие проявляются в реальной сфере отношений между двумя существами. Только в полной реальности подобного отношения можно быть как верным, так и доверяющим. Как пишет М. Бубер, неправомерно было бы определять веру Израиля как веру в Бога Яхве, которая отличала бы его от других народов, поклоняющихся иным богам. Выражение верить в Бога вообще не встречается ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Ветхозаветное состояние веры это жизнь в соприкосновении с Богом, незримое присутствие которого среди избранного им народа собственно и создает Израиль как народ. Верить в Ветхом Завете значит доверять Богу настолько, чтобы следовать его воле во всех проявлениях человеческой жизни. В мире Израиля для выбора между верой и неверием отсутствуют предпосылки, равно как и место, потому что мир Израиля развился из союза, заключенного с Богом. Там же. С. 78.