Концепция бессмертия души в философии Фомы Аквинского и ее историко-философские истоки

• Автор: Бандуровский, Константин Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Исгорикофилософские предпосылки томистской концепции неразрушимости души.

1. Проблема бессмертия души в античной философии.

1.1. Линия Платона.1В

1.1.1. Платон.

1.1.2. Трактовка бессмертия души в неоплатонизме

1.2. Линия Аристотеля

1.2.1. Анаксагор.

1.2.2. Аристотель

1.2.3. Комментаторы Аристотеля.

2. Проблема бессмертия души в христианской философии.
2.1. Краткий очерк проблемы бессмертия в христианской философии.
2.2. Августин.
Глава II. Учение Фомы Аквинского о душе и ее неразрушимости
1. Томистская аргументация в пользу неразрушимости души
1.1 Произведения Фомы, посвященные проблеме неразрушимости души
1.1.1. Комментарии к Сентенциям Петра Ломбардского
1.1.1. Сумма против язычников
1.1.2. Дискуссионные вопросы о душе
1.1.3. Сумма теологии
1.1.4. Теологический компендиум и Вопросы на различные темы.
1.1.5. Комментарии на Книгу о причинах.
1.1.6. Анонимный Вопрос о бессмертии души
1.2. Аргументы в пользу смертности души и их критика.
1.3. Основные ходьг аргументации в пользу неразрушимости души.
2. Проблема неразрушимости души в контексте томистского учения о душе
2.1. Человек как психофизическое существо и сто место в универсуме
2.2. Природа интеллектуальной души.
2.2.1. Интеллектуальная душа как таковая
2.2.2. Соединение души с телом
2.2.3. Учение о единственности субстанциональной формы
2.3. Учение об интеллектуальной способности.
2.3.1. Замечание относительно словоупотребления понятий, относящихся к интеллектуальной способности в латинском языке зрелою средневековья.
2.3.2. Структура интеллекта
2.3.3. Критика монопсихизма.
2.4. Психофизическое единство человека в гносеологии Фомы Аквинского.
2.5. Проблема воскрешения плота
Глава III. Критика возможности рационального доказательства бессмертия человеческой души Дунс Скот.
Заключение.
Приложение. Краткая схема основного хода рассуждений Фомы Аквинского о
человеческой душе в состоянии земной жизни
Список сокращений.
Список использованной литературы


Анализ платоновского учения о душе и имеющихся в нем рациональных аргументов в пользу бессмертия души показывает, что аргументация ведется по существу в пользу бессмертия безличностной души, в то время как эффект ТОГО, что эта аргументация относится к индивидуальной душе, порождается средствами не столько рациональными, сколько эстетическими и эмоциональными. Анализ аристотелевского учения показывает, что Аристотель прямо ставит вопрос о бессмертии индивидуальной души, но не дает на него однозначного и окончательного ответа. Фома Аквинский, творчески развивая аристотелевскую психологию, показывает, что в рамках аристотелевской концепции вполне возможен положительный ответ на вопрос бессмертна ли индивидуальная душа Более того, аристотелевское понимание души как формы тела лает вероятностные доводы в пользу христианского догмата о воскрешении во плоти. Этим объясняется обращение Фомы Аквинского к учению Аристотеля и критика им многих аспектов платонической психологии. Значимость данной работы опреде. Фомы Аквинского, что позволит ввести их в научный обиход. Психология Фомы Аквинского осенний семестр г. Диссертация была обсуждена на кафедре истории зарубежной философии РГГУ и рекомендована к защите. Материалы диссертации также отражены в Интернете на странице Фома Аквинский v. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложения. Глава I. Историкофилософские истоки томистской концепции неразрушимости души. Проблема бессмертия души в античной философии. В данной части мы выделим две концепции души, обозначив их условно платоновской и аристотелевской. Эти две концепции были наиболее актуализированными в то время, когда Фома Аквинский создавал свое учение. Оговоримся сразу, что такая чернобелая картина, вопервых, претендует не на аутентичное прочтение Платона или Аристотеля, а на своего рода проекцию их учений на философское сознание последующих времен, в частности средневековое такого рода картину можно обнаружить и в наше время, особенно в учебниках по истории философии. Разумеется, в учениях философов, которых мы относим к различным линиям, вполне можно найти и схожие моменты. Равным образом и у представителей одной линии обнаруживаются расхождения. Так было бы вполне правомерно поставить вопрос действительно ли следует переносить на платоновское учение довольно мрачную картину взаимоотношения души и тела, которую мы можем найти у Плотина, и не является ли предсмертная радост ь Сократа некоторого рода провокацией Также эта система оппозиций играет в нашем исследовании роль исходной гипотезы далеко не все элементы оппозиции в ходе исследования останутся на своих местах. Гак в ходе нашего исследования возникает сомнение относительно того, действительно ли в рамках платонизма речь идет о бессмертии индивидуальной души, и действительно ли нельзя, исходя из аристотелевских предпосылок, обосновать бессмертие индивидуальной души А если это так, то как можно объяснить принятие платновской концепции и резкое отвержение аристотелевской многими христианскими мыслителями Учения Платона и Аристотеля наиболее важны для формирования томистской концепции Аристотель в позитивном плане прежде всего эвристическом, Платон и платонизм в широком смысле скорее в полемическом плане. Логические и методологические сочинения Аристотеля в латинском переводе вошли в обиход средневековой философии довольно рано, благодаря переводческой и комментаторской деятельности Боэция. Однако большая часть трудов Аристотеля была переведена в вв. Из переводчиков Аристотеля наиболее извест ным был Вильгельм из Мрбке ок. Мрбке, ныне в Бельгии в Коринфе, Греция доминиканец, с архиепископ Коринфа. В литературе часто можно встретить указание на тесное сотрудничество Вилыельма с Фомой, однако это сведение не подтверждается документально, хотя Фома широко использует переводы Вильгельма. Переводчики Аристотеля как правило использовали буквальный метол перевода, копируя греческую грамматику, транслитерируя многие греческие слова.