Компаративный анализ концепций культуры Э. Кассирера и Н. Бердяева: символ и творчество

• Автор: Акимова, Дарья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 189 с.

Оглавление.
Введение

Глава 1. Концепция культуры Э.Кассирера символ как условие

творчества г

1. Полиаспектная природа символа. .

1.2.Специфика символа как духовнопрактического средства освоения действительности.

1.3. В поисках сущностного обоснования символа историкофилософский обзор концепций символизма.
2. Философия символических форм Э. Кассирера теоретическое обоснование концепции культуры.

2.1.Эволюция понятия символа в творчестве Э.Кассирера от теории

познания к критике культуры

2.2. Культурная антропология Э.Кассирера человек как i i в универсуме i.

2.3. Человеческий мир пространства и времени.
2.4. Анализ символических форм генезис самоосвобождения
человеческого духа.
3. Онтологический и символический подходы к культуре
Давосская дискуссия. ..
Глава 2. Концепция творчества Н.А.Бердяева в ее сопоставлении с философией культуры Э.Кассирера креативность и символизм.
1. Историкофилософский обзор концепций творчества
2.1. Смысл творчества как центральная проблема философии культуры Н.А.Бердяева объективация и ее преодоление .
2.2 Специфика трактовки символа в контексте концепций культуры
Н.Бердяева и Э.Кассирсра
2.3. Понятия свободы и творчества в концепциях Н.А.Бердяева и
Э.Кассирера
3. Проблема соотношения культуры и цивилизации в философии
Н.А.Бердяева и Э.Кассирера
Заключение
Список литературы


Н.Бердяева мотивирован пересечением их интересов в сфере философского обоснования креативности. Основанием для сравнения служит доминирование в их теориях темы творчества, тесно сопряженной с проблемой символа и поиском философского обоснования культуры. Символ в концепциях Э. Кассирера и Н. Бердяева является единственно доступным человеку инструментом выражения и оформления духовных интенций. Итогом символотворческой деятельности, в оценке которой позиции Кассирера и Бердяева расходятся, является формирование универсума культуры. В символе раскрывается один из основных принципов функционирования человеческого сознания его способность существовать через синтез противоположностей. В основании символической деятельности лежит изначальная творческая спонтанность человеческого духа. В концепциях Э. Кассирера и Н. Бердяева идея творчества является ключевой. Это проявляется в понимании ими творческой активности как субстанциальной антропологической характеристики. Э.Кассирер дает высокую оценку культуре как результату самоосвобождения человеческого духа. В акте культуротворчества, в процессе создания универсума символических форм человечество преодолевает свою ограниченность и конечность, освобождаясь от страха действительного мира. Феномен символизации для Кассирера связан с процессом самоосвобождения духа. Он сближает понятия культуры и цивилизации, в отдельных случаях отождествляя их. Н.Бердяев негативно оценивает символический характер культуры, разрабатывая идею ее преодоления. Отрицательно воспринимая современную ему культуру, философ, тем не менее, призывает не к разрушению тела культуры, а к ее качественному развитию, переходу на новый уровень развития через реальные отношения между людьми и их теоретическое осознание. Феномен символизации для Бердяева есть результат закрепощения духа. Принципиальным для него является противопоставление понятий культуры и цивилизации. Несмотря на различия в отношении к феномену символизма и трактовке культуры Э. Кассирер и Н. Бердяев приходят к тождественным выводам в своих теориях. Общим для философов является признание творческой деятельности главенствующей как в жизни отдельного индивидуума, так и в истории человечества. Исходя из идеи творческой активности, мыслители формулируют принцип деятельности, согласно которому мы достигаем своей духовной идентичности только за счет результативных действий. Это позволяет говорить о том, что оба философа в итоге приходят к созданию этических учений, близких по своей направленности. Теоретическая значимость работы заключена в том, что результаты, полученные в ходе исследования, освещают неакутализированный к данному моменту пласт в истории философской мысли и могут стать основой для дальнейших компаративистских исследований. Практическая значимость исследования исследования состоит в том, что материалы диссертации, теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейшей разработки педагогических парадигм в общеобразовательном процессе для чтения курсов по истории философии, философии культуры, философской антропологии. Полученные результаты актуальны для учебнометодических, справочных и научных изданий. В прикладном значении результаты диссертационного исследования могут быть учтены при выработки стратегии современного культурного строительства на основе достижений западноевропейской и русской традициях, отраженных в рассмотренных концепциях. Апробация работы. Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации, а также отдельные вопросы и сюжеты по теме исследования были представлены и обсуждались в ходе различных научных конференций и коллоквиумов. Материалы диссертационного исследования были использованы при подготовке курсов лекций и семинаров по истории философии и философии культуры. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, разделенных на подпараграфы, заключения и списка литературы. Список литературы составляет 6 источников, в том числе на иностранных языках. Общий объем диссертации 9 страниц.