Дискретное и континуальное в истории индийской мысли : Лингвистическая традиция и вайшешика

• Автор: Лысенко, Виктория Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 422 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. ДИСКРЕТНОЕ И КОНТИНУАЛЬНОЕ В ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

ГЛАВА 1. ОТНОШЕНИЕ К ЯЗЫКУ В ВЕДАХ И ВЕДАНГАХ

1 Веда и ритуал

2. Посткеднйскис науки фонетика и этимология

3. Система Панкин.

ГЛАВА 2. ПАТАНДЖАЛИ И НАЧАЛО ЛИНГВОФИЛОСОФИИ 1. Грамматика оплот брахманистской ортодоксии

2. Слово к его объект

3 Индивид или родовое свойство

4. Шабда как звук и как слово рамматистм и миманса

ГЛАВА 3. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ МОНИЗМ КОНТИНУАЛИЗМ БХАРТРИХАРИ
1. Общие принципы лпнгнофнлософии Бхартрихари
2. Шабда и спхота
3.1 ред.южене или слово
РАЗДЕЛ И. ВАЙШЕШИКА И ГРАММАТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
ГЛАВА 1. КАТЕГОРИИ ВАЙШЕШИКИ КАК СИСТЕМА ГРАММАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ 1. Эскпозиция категорий
2. Общие и отличительные характеристики категорий
3. Падаргха лиш нофилософов к падартха вайшепшков
ГЛАВА 2. ДРАВЬЯ И ГУНА В ВАЙЕИКЕ И В ЛИНГВОФИЛОСОФИИ 1. Вайшсшика
2 Патаилжали
3 Сравнительный анализ
4 Бхартрихари
5. Проблема степеней качества
ГЛАВА 3. ДЕЙСТВИЕ
1. Яска и Патанджали
2. Бхар трихари
3. Вашпстика
ГЛАВА 4. УНИВЕРСАЛИИ И КОНЕЧНЫЕ РАЗЛИЧИТЕЛИ
1. Понятия самаиья и вншеша и концепция универсалии
2. Прашастапада
3. Категория вишеша
4. Проблема универсалий и грамма и чес кая iакция
ГЛАВА 5. КАТЕГОРИЯ ПРИСУЩНОСТИ
1. Патанджали и ВС
2. Прашастапада
3. Ьхартрихарн
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Н.Топоров, был не только поэтическим текстом, но и мета поэтическим описанием, служащим руководством к анализу этого текста Елизаренкова, Топоров , нужно было не просто слушать, а всем своим существом умом, сердцем, эмоциями и действиями соучаствовать в некой космической и духовной работе, совершаемой в данном гимне. Повидимому, такая методика построения текста, пишут наши авторы, когда сам текст вовлекает слушателя читателя, исследователя в анализ и постижение себя т. В частности, такое построение текста, которое ведет слушателячитателя через систему фильтров никогда не являющихся абсолютными от уровня к уровню, извне вовнутрь, от феноменального к ноуменальному, предполагает развитие определенной духовной энергии в том, кто анализирует текст. Эта духовная энергия в известном отношении соприродна энергии, заключающейся в тексте и по закону резонанса вызывающей духовную энергию того, кто постигает текст Елизаренкова, Топоров . Такой гармонизирующий и энергизирующий эффект ведийских гимнов обычно связывается с мистическим вдохновением их создателей риши что буквально значит, визионеров. Но дело тут, очевидно, не только в нем. Ничто не может быть так далеко от популярного образа поэта, вдохновенного творца как типичный составитель гимнов Ригведы. Зильберман. Очевидно, что версификация была признанной профессией в эру Ригведы и что эта профессия стала монополией жреческого класса. Риши более всего напоминает инженера, он действует и думает как инженер. В руках профессиональных версификаторов поэзия Ригведы достигла поразительного уровня технического совершенства. В.Л. Поэты старались изо всех сил представить законченную идею текста, законченную смысловую фразу в каждой паде. Пады этого рода включали от 8 до слогов и состави ть их было чрезвычайно сложно, поэтому готовые пады часто повторялись в Ригведе с или без материальных вариаций. Именно эта элементарная единица толковалась как одно артикулированное слово. Образуя подвижные детали в разных сочетаниях, эти единицы не могли и не должны были фиксироваться фактически это были как бы предложения, состоящие из слов вместе с более крупными стилистическими агрегатами в целом текста. Фиксировались более крупные текстовые единицы определенные гимны и группы гимнов. Большинство гимнов не были созданы как целостные произведения, а были механически собраны и составлены из фрагментов анонимной и еще не принявшей фиксированные формы литературы предшествующей мифологии Зильберман . Мы можем себе представить, какие сложные чисто технические задачи приходилось решать поэтаминженерам, когда они пытались, с одной стороны, передать законченную ритуальную идею текста, с другой, делали это с помощью строго ограниченного строительного материала строительных блоков, составленных из элементарных единиц разного уровня. Похоже на то, что ведийские поэты оперировали механикоатомистической моделью. В самом деле, речь шла о комбинации элементарных единиц в более крупные строительные блоки или о перемешивании их по принципу звуковых ассоциаций. Пока в языке видят не средство передачи смысла, а некую самоценную космическую игру, действующую через просчитанные звуковые ритмы и звуковые образы, слово выступает не как элемент речи, имеющий собственное значение, а скорее как элемент ритуалистического действа, то есть как элемент системы другого порядка. Для ведийских поэтов, занятых поисками средств выражения полноты звуковых образов, механикоатомистическая модель, включающая изощренную комбинаторику звуковых а не смысловых элементов была, на мой взгляд самой подходящей, хотя, конечно же, не единственной. Идея о том, что ведийские мантры лишены смысла была высказана древним ритуалистом Каутсой, на которого ссылается Яска в своем этимологическом трактате Нирукта. Имя бога, которого восхваляют, не только прямо называется в гимне, образуя иногда вполне отчетливый рисунок, вытканный по канве метрической схемы. О том, что эго не случайность, а вполне сознательная игра, говорят те случаи, когда формальная звукопись имеет под собой общую этимологическую основу Елшаренкова 5.