Историко-философская традиция в русской философии конца XIX - первой трети XX вв.

• Автор: Ермишин, Олег Тимофеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Античная и средневековая философия в концепциях русских мыслителей.

1.1. Формирование историкофилософской традиции В. С. Соловьев, С. Н. и Е. Н. Трубецкие.

1.2. П. А. Флоренский сущность античной

философии

1.3. Историкофилософская дилемма В. Ф. Эрна платонизм или

рационализм

1.4. Л. Шестов от анализа к интерпретации.

1.5. Историкофилософская характеристика античной философии в работах А. Ф. Лосева х гг. XX в.

Глава И. Философия Нового времени ее критика и рецепция в

2.1.Споры о метафизике и немецком идеализме в русской философии.
2.2.Софиология С. Н. Булгакова и немецкий идеализм
2.3.Немецкий идеализм в исследованиях П. И. Новгородцева, И. А. Ильина и Ь. П. Вышеславцева
2.4.Историкофилософская традиция и критика западной философии Г. Г. Шпет,
Н. А. Бердяев.
Глава III. История русской мысли от первых концептуальных подходов к систематическому осмыслению.
3.1.Очерки Б. В. Яковенко и Г. Г. Шпета.
3.2.В поисках русского мировоззрения П. А. Флоренский, В. Ф. Эрн, С. Л. Франк
3.3. Экзистенциальная трактовка русской мысли Л. Шестов, Н. А. Бердяев
3.4.Исгорикофилософский синтез Г. В. Флоровский, В. В. Зеньковский
Заключение
Источники и литература
Введение
Актуальность


Там же. С. 6. Соловьев понимал метафизику не только как одну из сторон платоновского идеализма, а как сущность мировоззрения Платона. Согласно его интерпретации, сущее является результатом синтеза атомов, живых сил монад и идей. Вместе с тем русский философ приводил и эстетическое доказательство существование идей на примере художественного творчества, которое создается не путем наблюдения и рефлексии, а через целостные и универсальные образы. Соловьев резко критиковал сенсуалисткие истолкования платоновской философии, т. Общее понятие есть отрицание единичного явления6. Человек, постигающий идеи, отрицает тем самым чувственное познание. В нем, полагал Соловьев, происходит психическое изменение, т. Идеальный мир не существует отдельно от материального и проявляется в материи через стремление осуществить идеи. Как считал Соловьев, такое стремление Платон называл Эросом, связующим два мира и порождающем идеальные формы в постоянно изменяющейся материи. Высшего выражения Эрос достигает в человеке как духовном существе. Здесь Соловьев опять возвращался к понятию мировой души, выразителем которой и считал Эрос. Там же. С. 8. Историкофилософские взгляды Соловьева, изложенные в Лекциях, имеют последовательность и законченность. Однако, понять их можно только в контексте других философских работ Соловьева. Кроме уже упомянутых Чтений о Богочеловечестве, основные идеи которых воспроизводятся в Лекциях, следует частично остановиться на известном трактате София, тем более в нем Соловьев впервые использовал характерную для философии Платона форму диалога. Стремясь определить идею абсолютного начала, Соловьев в трактате София применил основные принципы платонизма, при этом расположив в схеме трех миров идеальный мир между божественным и природным. Более того, Соловьев полагал, что абсолютное начало должно быть непосредственной возможностью или необходимостью бытия, которое равняется воле или Эросу. Таким образом, для Соловьева Эрос был выражением абсолютного начала, а уже затем действенной силой мировой души. Интересно отметить также, что Соловьев по примеру Государства Платона конструирует вселенскую иерархию, которую возглавляют избранники человечества или истинные священники человечества. Принципиальная разница между Платоном и Соловьевым заключается в том, что для одного главным принципом является общественный идеал, а для другого вселенская религия теократический идеал. Вместе с тем, между ними остается много общего символизм, эстетизм, идеал социальной утопии. Соловьев только дополнил принципы платонизма их религиознофилософской интерпретацией. Софии далек от точности в понимании платонизма, т. Аристотеля и Шеллинга, Платона и Гегеля. Влияние платонизма на философию Соловьева с одной стороны, тема, уже специально исследованная7, с другой значительно выходящая за рамки данной монографии. Гораздо важнее определить те идеи Соловьева, которые оказали воздействие на формирование историкофилософской традиции в русской философии. Непосредственный же интерес к истории платонизма Соловьев проявил во второй половине х гг. XIX в. Собрания сочинений Платона и написал статьи Платон и Плотин для Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. С концептуальной точки зрения интересно сопоставить образы Платона, созданные Соловьевым, в очерке Жизненная драма Платона и энциклопедической статье Платон . В очерке Жизненная драма Платона Соловьев писал, что философия Платона определялась одной жизненной задачей. Сократ стал для Платона идеалом, эталоном сознательной и разумной веры, которая в свою очередь противоречила слепой и безотчетной вере в родовых богов. Платон решал в философии главную проблему понять мир, в котором погибает праведник и торжествует зло. Он, по мысли Соловьева, создавал философию для оправдания своего учителя. Например, см. Тихолаз А. Г. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины Х1Хначала XX веков. Киев, . С. 90. Творения Платона. М., . Т. 12.