Тема имени в творчестве П.А. Флоренского.

• Автор: Джагарова, Галина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 331 с.

Содержание
Введение.

Глава первая. Истоки тематизации имени в творчестве П.А. Флоренского.

1.1. Концепт исток в творчестве П.А. Флоренского.

1.2. Становление интереса П.А. Флоренского к имени автобиографическое свидетельство

1.3. Роль Московской философскоматематической школы рубежа XIXXX веков в мировоззренческом самоопределении П.А. Флоренского
1.4. Отечественный символизм начала XX века как и соп1гаконтекст формирования философского кредо П.А. Флоренского

Глава вторая. Разработка темы имени в контексте построения православной теодицеи .

2.1. Становление теодицеи как начало поиска П.А. Флоренским истины имени

2.2. Лексема имя в тексте труда Столп и утверждение Истины

2.3. Мифопоэтический образ имени и генезис философского идеализма в интерпретации П.А. Флоренского.
2.4. Проблема личности в контексте разработки теодицеи
Глава третья. Ономатология П.А. Флоренского содержание и
эпистемологическое значение
3.1. Констелляция контекстов постижения имеславия и его парадигмального значения в творчестве П.А. Флоренского.
3.2. Мысль и язык философия языкознания и ономатология
П.А. Флоренского.
3.3. П.А. Флоренский о функциональной определенности личного имени в работе Философия культа и Имена
3.4. Ономатология П.А. Флоренского как эпистемологический проект
Заключение.
Список литературы


Д. изумлением, радоваться его радостью, полюбить его любовью. В пространстве собеседования, живого диалога обретение себя приходит через отдание себя, своего другому, другим, через дарение в разговоре. Словно объясняя, почему текст На Маковце дан с уточнением из частного письма и почему именно письмо к Розанову стало его основой, . Мандельштам пишет расстояние разлуки стирает черты милого человека. Только тогда у меня возникает желание сказать ему то важное, что я не мог сказать, когда владел его обликом во всей его реальной полноте. Флоренский разделяет уверенность поэта в том, что только реальность может вызвать к жизни другую реальность. Эта уверенность рождена, вопервых, открытием в обращенности к другому истоков подлинного обращения, вовторых, обнаружением в самодавлении посюсторонности нарастания меонального. Там же. С. 5. Там же. Там же. С. 8. Там же. С. 8. Поведать об этом открытии с благодарностью за соучастие и сочувствие, с надеждой на понимание можно лишь тому, кто и после земной жизни, всегда и навсегда есть в памяти сердца. Под пещерными сводами последнего, в его домысленных глубинах, сосредоточены неточные ключи мысли, то, что есть, то, над чем не властно преходящее бывание. В недрах сердца пульсируют сердца всех существ. Тут от мглы и лучей рождаются все вещи мира. Тут ткется . Вселенной1. Без обращения сердцем к всердцеживущему домысленному есть невозможно понять мысль, системЕл мировоззрения и самих себя, считает Флоренский2. Открывшаяся в исповедальном письме устремлнность отца Павла к Маковцу представляется во многом родственной ведущему настрою Парменида, который описал в поэме О природе сво путешествие в царство истины. И для того, и для другого мыслителя один только путь остатся, Есть гласящий. Приметы этого пути цельность, сосредоточенность на настоящем в его надвременности, устремленность к правде и непоколебимость и не было оно, и не будет, раз ныне вс сразу Есть, одно сплошное. Ведь если можно сказать было, то это значит, что оно не есть не есть оно и если некогда будет. Путь по имени Есть путь, ведущий к истокам мысли, ибо без сущего, о котором она высказана, не найти мышления. Есть определяет, согласно Пармениду, и слово, в последнем можно лишь то говорить и мыслить, что Есть6. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Черты конкретной метафизики. П Там же. С. . Там же. С. . Фрагменты ранних греческих философов. М., . С. 6. Там же С. Там же. С. 1. Там же. С. 6. Следуя за карающей Дике, богиней справедливости, по пути истины, оба автора в стремлении к целостному постижению дораздельного озабочены поиском слова истины, сопряжнным с поиском истины слова. Мысль нуждается в слове как плоти, и слово подстерегается опасностью впасть в искушение самодостаточности, самоначалия и тем самым обособления. Но именно таким образом, через представление всего врозь меж собой, торится путь Мнения. Путь этот, как утверждает Парменид, начинается с решения смертных назвать разными именами две формы. Тем самым осуществляется различение и потому предстают порознь друг от друга с одной стороны пламени огонь небесный, а с другой и это тоже само по себе, как противоположность . В другом варианте перевода парменидовского текста это различение воспроизводится следующим образом . Врозь меж собой вот здесь пламени огонь эфирный, себе тождественный всюду, но не другому. А там в себе и противоположно Знанья лишенную ночь тяжелое плотное тело7. В произволе разведения тарующего свет пламени небесного огня и ночи, неба и земли античный автор усматривает произвол разграничения выражаемого и выражения обличья. В метафизическом переживании мистики Дня и Ночи автор На Маковце во многом разделяет неприятие Парменидом нарушения единства сущего. В тексте Павла Александровича, с эпиграфом из Книги Бытия И был вечер, и было утро, день один 1,5 не только воспроизводится суточный круг состояний автора письма и событий его внешней жизни. Там же С. Там же. С. 7.