Идея России в контексте всемирной истории : классика и современность

• Автор: Бойко, Павел Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 325 с.

Введение

1. СТАНОВЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ВСЕМИРНОЙ

ИСТОРИИ.
1.1. Теологический провиденциализм Средневековья как начало становления понятия всемирной истории в моменте объективности
1.2. Метафизическая историософия Нового времени как опыт субъективной определенности понятия всемирной истории. Идея прогресса человеческого разума.
1.3. Формирование спекулятивного подхода в понимании всемирной истории в трансцендентальной историософии И. Канта, И. Г. Фихте и Ф.В.Й. Шеллинга

1.4. Система спекулятивной философии всемирной истории Г.В.Ф.

Гегеля. Абсолютный идеализм и принцип тотальности всемирноисторического процесса.

1.5. Проблема тотальности всемирной истории в постклассической философскоисторической мысли

2. ИДЕЯ РОССИИ ВО ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

2.1. Христианскомифологическая историософия идеи России как непосредственная форма самосознания русского народа объективация русского национального духа в православном мессианизме и теократии.
2.2. Историософия идеи России в моменте субъективности рефлексия русского национального духа в метафизической, догматической и критической философии истории XIX начала XX в.
2.3. Становление спекулятивной историософии идеи России как осознание всеобщей определенности русского национального духа философскоисторические концепции П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева.
2.4. Современные концепции философии русской истории в контексте идеи тотальности всемирноисторического процесса
2.5. Россия этапы духовной эволюции в контексте всемирной истории.
Заключение.
Библиографический список.
Введение


Героические личности Ганнибал, Сципион у Полибия или мудрецы у Посидония уже перестали быть слепыми исполнителями божественного плана, т. Об античных онтологических предпосылках идеи всеобщего историзма как следствия движения и развития говорит и А. Ф. Лосев, который в своей известной работе Античная философия истории писал по этому поводу следующее . Хорошо известно, что философскоисторическая проблематика разрабатывается преимущественно в западной патристике. Это обусловлено тем, что византийская патристика была существенно онтологична и мало обращала внимания на конечный и греховный мир социальноисторического бытия, погруженного во время, т. Она была вся в вечности, в созерцании и постижении только Божественного бытия. Именно в западнохристианском богословии и возникает первоначальная интуиция всемирной истории в ее объективной, т. Так, уже в самом начале эпохи патристики складывается историософскотеологическая версия хронологии всемирной истории. Евсевий Кесарийский гг. Христа и после Христа. Тем самым он указал на всеобщее идейное основание главных исторических событий Боговоплощение теофанию. Будучи мыслителем своей эпохи, Евсевий связывал торжество христианства с могуществОхМ Римской империи, которая, начиная с императора Константина, утвердила христианское вероучение в качестве государственной религии римлян. Впоследствии это привело к отождествлению римского и христианского миров и теократизации средневековой европейской политики идея католического Рима как строительства Царства Божьего на земле. Основателем первой христианской историософской концепции считается Аврелий Августин . Учение этого философа сыграло огромную роль в развитии западной мысли, в основе которой лежит христианская идея активности человеческого духа как субстанциисубъекта. В его знаменитом трактате О Граде Божием всеобщая история человечества рассматривается с позиций библейского миропонимания грехопадение очеловечивание Бога Отца в Абсолютной личности Бога Сына второе пришествие Христа всеобщее воскресение Страшный суд конец земной истории человечества Царствие Божие. Град Земной и Град Божий это два типа духовной и социальной жизни, предопределенные Божественным Промыслом. Началом разделения единого рода людского на два града стало грехопадение. Взаимодействие и духовносоциальное бытие этих двух сообществ людей и есть, по Августину, всемирная история. Я, пишет Августин, дал обещание писать о начале, распространении и неизбежном конце двух Градов, из которых один Град Божий, другой град настоящего века, где странствует теперь и Град Божий, насколько он принадлежит к человеческому роду 3, т. С реальноэмпирической точки зрения Град Земной и Град Божий не отделены друг от друга. Град Божий живет в том же географическом пространстве и эмпирическом времени, что и земное сообщество людей. Соотнесение Града Божьего с церковью и Града Земного с миром носит условносимволический характер, поскольку прямое отождествление невозможно по причине указанной смешанности двух эсхатологически ориентированных общностей как в церкви есть отверженные, так и в мире можно встретить святых и праведников. Внешне человечество остается единым и неделимым, имея в первом человеке сво начало. Но в спекулятивнотеологическом, умопостигаемом плане человеческий род оказывается разделенным на два духовно противоположных начала, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом 3, т. З, с Оба града тяготеют к двум сферам бытия единичному или всеобщему, временному или вечному, материальному или идеальному. Град Земной составляют люди, которые живут по плоти. К Граду Божию, напротив, относятся те одухотворенные личности, которые свою жизнь строят в соответствии с всеобщностью божественной идеи. Граждане земного града в своей эгоистической любви доходят до полного презрения к Богу, забвения о нем, тогда как жители Града Божиего живут всеобщей духовной любовью к Богу, доведенной до презрения к себе. Град Земной ориентирован на человеческое, слишком человеческое, Град Божий на бесконечность абсолютного бытия.