Идея ненасилия в этических учениях таджикских мыслителей : X - XII вв.

• Автор: Усанов, Равшан Тураевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 158 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I, Феномен ненасилия в этике средневековых персидскотаджикских мыслителей

1. Принцип ненасилия в христианской и исламской культурах.

2. Проблема социальной справедливости и справедливого

насилия как фактор необходимого устранения несправедливости.

3. Интеллектутьный поиск способа устранения социального зла

Глава II. Концепция любви и духовной активности основа этики ненасилия

1. Духовная активностьпуть к ненасильственному сопротивлению.

2. Любовь и ненасилие как метод социальных преобразований.

3. Теория принятия страдания без возмездия

Заключение
Список использованной литературы


Душанбе. Доннш, Мухам мадходжаев А. Мировоззрение Фарндуддина Аттора. ДушанбсДониш, Шамолов . . Сравнительный анализ этики Газали и Насириддина Туси. ДушанбеДониш, Худжатулислам Газали Социальнополитические взгляды. ДушанбсДоииш, и др. Махмаджоиова М. Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. ДушанбеДеваштич,. Там же. С.9. Несомненно, имеются определенные успехи в изучении теории ненасилия в творчестве таджикских мыслителей средневековья. Вместе с тем, еще имеется много проблем в этой области, без серьезного исследования которых будет трудно воссоздать историю этической мысли таджикского народа. Так, все еще остается не исследованным вопрос о наличии, месте и роли этики ненасилия в истории философскоэтической мысли таджикского народа. Нет единого мнения по поводу характеристики понятия ненасилия в Коране, сунне и других источниках этической мысли мусульманского Востока. Спорным, на наш взгляд, является и бытующая в философской литературе точка зрения, согласно которой этика ненасилия является порождением европейского мышления, и она чужда для мусульманского мировоззрения, якобы религиозный экстремизм и мировой терроризм, в первую очередь, связаны с исламским миром. Причины подобного подхода к религии ислам и творчеству мусульманских мыслителей заключаются не только в различных идейных и методологических установках исследователей, не только в отсутствии анализа этой проблемы в трудах мыслителей этого региона, но и в искажении и игнорировании того неоспоримого факта, что не только Священная Книга мусульман, но и этическое наследие мусульманского Востока, всегда выступали за соблюдение нравственных заповедей, добра и справедливости, против терроризма, насилия и зла. Ярким примером этого могут послужить не только философские трактаты наших мыслителей, но и вхождение законов религиозной нравственности в государственную политику. Закон любви к Богу и к человеку как проявлению Бога на уровне земного бытия в течение тысячелетий является главной религиозной заповедью и нормой индивидуазьного и общественного поведения каждого последователя ислама. Все еще не выработано однозначное решение вопроса о сущности этики ненасилия и проблемы антинасилия в творчестве не только таджикских мыслителей средневековья или позднесредневековья, но и мыслителей Ближнего и Среднего Востока в целом. Путь к решению данной проблемы должен лежать через тщательное изучение трактатов мыслителей Востока и их сопоставление с трудами философов Западных стран и других религиозных верований и конфессий. Эти и другие спорные вопросы, на наш взгляд, безусловно, являются следствием слабой изученности или неизученности проблемы ненасилия в творческой деятельности наших мыслителей, или же игнорировании наличия идей ненасилия в их учениях. Таким образом, в этом отношении проблем предостаточно и все сказанное показывает, что есть настоятельная необходимость исследования идеи ненасилия в этических учениях таджикских мыслителей средневековья. Цель и задача исследования. Основная цель исследования заключается в определении сущности, значения и форм идеи ненасилия в этических учениях таджикских мыслителей ХХН вв. Выявление идейных, социальных и гносеологических корней этики ненасилия, как одной из форм мировоззрения, во многом способствует и осознание преемственности традиций прошлого и современного устремления Республики Таджикистан в присоединении к глобализационным процессам мира, и вставшего на путь мира и согласия, диалога всех культур. Научная новизна работы, прежде всего, состоит в том, что впервые в историкофилософской науке осуществлен специальный анализ идей ненасилия в этике таджикских мыслителей эпохи средневековья. Теоретической и методологической основой работы являются сформулированные в работах ведущих современных философов основополагающие принципы исследования истории философскоэтической мысли. При анализе ненасилия в этических учениях таджикских мыслителей диссертант опирался на историкологический и сопоставительные методы исследования.