Идеи философии истории в наследии И. В. Киреевского

• Автор: Аулова, Елена Петровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Калуга
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ .

Введение.
Глава 1. Создание целостного исторического подхода к социокультурным феноменам в творчестве

И.В. Киреевского

1.1. Синтез рационалистических и иррационалистических

традиций в философскоисторический концепции

И.В. Киреевского . . . .

1.2. Особенности концептуального осмысления исторического процесса И.В. Киреевским.

Глава 2. Концепция смысла исторического процесса в наследии

И.В. Киреевского

2.1. Идея истории и органическая модель социума

.И.В. Киреевского.
2.2. Проблема синтеза восточной и западной культур под эгидой Православия в творчестве И.В. Киреевского.
2.3. Славянофильская версия синтеза консерватизма и либерализма И.В. Киреевского
Заключение
Список литературы


В. Киреевского идеалистическая диалектика сочетается с православным антиномизмом, что позволяет сохранить установку на абсолютные ценности Православия истину, добро, красоту и одновременно придать ему более динамичный характер. И.В. Отцов Церкви, известных И. В. Киреевскому. И.В. Киреевский превращает историю в условие раскрытия подлинной христианской веры, пространство истории определяется догматикой Православия. Создавая модель общества как Церкви, И. В. Киреевский ориентируется на гармонический образ Церкви православного Востока, соединяя диалектику части и целого, существующего в трудах Дионисия Арсопагита, Максима Исповедника с элементами мышления Ф. В.Й. Шеллинга. Концепция смысла исторического процесса И. В. Киреевского видоизменялась при переходе от раннего этапа творчества к позднему. В начале он видит смысл истории в создании универсальной христианской культуры, надеясь на будущую значительную роль России в этом процессе. В поздний период И. Божественной воли и человеческой в истории Бог предвидит, но не предопределяет действия людей. И.В. Киреевский выдвигает своеобразный принцип христианского просвещения или культуры, сочетая идеи западноевропейских романтиков и святоотеческого наследия. И.В. Киреевский преобразовал, подчинив Православию, идею романтиков о естественном и искусственном типах образования, соотнеся ее с православным представлением об истине. Таким образом он также видоизменяет и восточнохристианский подход к просвещению как возрастающему к высшей цели единству с Богом силою умопостигаемого света истины. В итоге восстанавливается подлинный статус человека, утраченный в результате грехопадения. И.В. Киреевский разрабатывает оригинальный вариант либерального консерватизма, подчиненный ценностям Православия. Его основами являются православное историческое мышление, органический подход к социуму, реализованный в концепции целостного духа общества или соборности, восточнохристианское представление о человеческой свободе, раннехристианские демократические подходы. Эти особенности определили идею постепенного развития общественности без серьезной разработки проблемы экономических и политикоправовых средств и механизмов реформы в России. Самым главным для И. В. Киреевского представляется требование религиознодуховного преображения личности и общества. Апробация результатов исследования. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и социологии Калужского государственного педагогического университета им. К.Э. Циолковского и рекомендована к защите. Основные результаты, полученные в ходе исследования, нашли свое отражение в публикациях автора, его докладе на Всероссийской научнопрактической конференции . . Пушкин и современный мир. Работа состоит из введениядвух глав, пяти разделов, заключения и списка литературы и источников. Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, определяется цель и задачи исследования, раскрывается научная новизна и методология, формулируются основные результаты. В первой главе Создание целостного исторического подхода к социокультурным феноменам в творчестве И. В. Киреевского анализируется философский синтез разных традиций М. В. Киреевского и связанный с ним специфический принцип историзма. В разделе 1. Синтез рационалистических и иррационалистических традиций в философскоисторической концепции И. В.Киреевского дается представление о преобразовании им ряда идей западноевропейского мышления через их снятие и возврат на новом уровне к православному святоотеческому наследию в философии и богословии. В разделе 1. И.В. Киреевским посвящен анализу оригинальности исторического мышления И. В. Киреевского. Главная цель и задача раздела показать возврат к православному пониманию, развив исторические элементы христианского мышления и обогатив его достижениями европейской философии Нового времени. Логика нашего исследования требует рассмотреть целостный подход И. В. Киреевского к истории, обусловленный его вариантом исторического мышления.