Типологические особенности старообрядчества и славянофильства и их значение в развитии русского национального самосознания

• Автор: Парилов, Олег Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. СВОЕОБРАЗИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ

ИДЕОЛОГИИ

1. Генезис старообрядчества

2. Мировоззренческие основы старообрядчества.

Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО

САМОСОЗНАНИЯ.

1. Сравнительный анализ мировоззренческих

особенностей старообрядчества и славянофильства

2. Сопоставление экклезиологических воззрений

старообрядчества и славянофильства.
Глава 3. ЗНАЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА И СЛАВЯНОФИЛЬСТВА В РАЗВИТИИ РУССКОГО
НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
1. Принципы отношения старообрядчества
и славянофильства к чуждым началам в духовной сфере.
2. Защита самобытных начал в духовной сфере как источник развития русского национального самосознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Говоря о самобытных устоях, отстаивание которых стало впоследствии главной целью старообрядцев в борьбе со сторонниками церковной реформы, мы отдаем себе отчет, что фундаментом этих устоев было православие. Русь до ХУИ века жила идеей христианского государства, в котором жизнь мыслилась как служение Богу, со всеми отступлениями и издержками следования этому идеалу. Ее Русь О. Ключевский В. О. Указ. С. 9. Ключевский В. О. Указ. С. 7. Ключевский В. О. Указ. С. 2. Ключевский В. О. Указ. С. 8. Это накладывало особый отпечаток на древнерусскую православную ментальность подробнее об этом мы будем говорить чуть позже. Однако, мы должны признать, что реальное историческое развитие далеко не всегда соответствовало вышеуказанному идеалу. Разрыв между идеалом и реальностью, в свою очередь, приводил к негативным последствиям в социальной и духовной жизни общества. Как отмечал Вл. Соловьев, яркий пример таког о разрыва правление Иоанна Грозного Царствование Ивана Грозного было . Византию, противоречия между словесным исповеданием истины и ее отрицанием на деле. Вместе с А. С. Хомяковым мы полагаем, что причина разрыва между идеалом и реальностью и, как следствие, утверждения уставного или обрядового благочестия кроется в том, что Земля Русская в большей части своего населения приняла более обряд церковный, чем духовную веру и разумное исповедание Церкви. По нашему мнению, именно во 2й половине XII века разрыв между идеалом и реальностью достиг критической отметки. В подтверждение сказанному сошлемся на П. Флоренского, характеризовавшего духовное состояние русского общества XII века следующим образом Разложение онтологического миропонимания, называемое на Западе Возрождением, в несколько ослабленном виде и с некоторым запозданием происходило также у нас. Этот процесс чрезвычайно нагляден,. Этот процесс привел к созданию предпосылок энергичного внедрения западной секулярной культуры. Хомяков . . О старом и новом Русская идея сб. М. А. Маслина. М., . Соловьев В. С. Русская идея Русская идея сб. М. А. Маслина. М., . С. 8. Хомяков . . Указ. С 3. См Флоренский П. А. Записка о старообрядчествеСоч. В 4т. М., . Т.2. С.1. России. К духовному кризису Руси в ХУН веке и, как следствие, вторжению западной культуры привело господство взгляда на Москву как на третий Рим. Эта идея, родившись в ХУ1 веке, спустя столетие оказала негативное влияние на развитие нации. Собственно, не сама идея как таковая, а ее неверное истолкование. Дело в том, что формула Москва третий Рим не была констатацией свершившегося факта, оформившейся данностью, а лишь потенцией, которая не реализовалась в ХУ II веке. Порабощение Византии турками, в то время как Русь освобождалась изпод власти татар преодоление Смуты, укрепление и централизация Руси взгляд восточных патриархов на Русь как на цент Православия эти внешние успехи Русского государства привели к мысли, что русское православие со всеми его обрядами самое чистое. Как справедливо отмечал В. О. Ключевский, идея Вселенской церкви замкнулась в пределы Русской возобладал взгляд, что Русская церковь, русское общество восприняло все, что нужно для спасения, и нечему больше учиться, а надо только хранить. На место Вселенского православия стала русская старина. Главное следствие было отвергнуто всякое движение религиозного сознания считалось, что необходимо не углубляться в тайны религиозного учения, а беречь местный запас религиозного понимания и обряды. Духовный застой, остановка религиозной мысли породили кризис древнерусского православия. Подтверждение вышесказанному находим и у историков церкви, и у протопопа Аввакума. Церковные нестроения невежество паствы и духовенства, пережитки язычества, лень и недостойное поведение священнослужителей. А в церкве стою, паки внутренняя беда бесчинства в ней не могу претерпеть. Беспрестанно ратуюся с попами пьяными и крылошаны, и с прихожапы. Митр. Макарий Булгаков. История русской церкви. Соч. СпасоПреображенский Валаамский монастырь, . Т. 7. С. 3.