Диалектика мифа А. Ф. Лосева и идея русской философии

• Автор: Тащиан, Андрей Артемович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1.ОЦЕНКА ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ В ТРУДАХ А.Ф.ЛОСЕВА.

1.1 .Критика истоков западной философии

1.2.Критика абстрактной метафизики и трансцендентализма.

1.3.Отношение к немецкой классической диалектике

2.ДИАЛЕКТИКА МИФА КАК ПОНЯТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1.Интуитивный этап русской философии философия славянофилов И.В.Киреевского и А.С.Хомякова.

2.2.Рефлективный этап русской философии философия всеединства

В.С.Соловьева

2.3.Спекулятивный этап русской философии диалектика мифа

А.Ф.Лосева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ
ФИЛОСОФИИ
ЛИТЕРАТУРА


Диалектика должна синтезироваться с мифологией, т. Неоплатоническая диалектика мифа и есть спекулят ивная и завершающая стадия в истории античной философии. Спекулятивная философия как раз и характеризуется тем, что соединяет в себе интуитивную и рефлективную формы. Она синтезирует в себе созерцательность первой и дискурсивность второй, дополняя одну другой и поднимая их до совершения спекуляции. Антика растворяет идею в ее инобытии, материи там идея Безличное Тело. В сменяющей ее христианской культуре идея претворяется именно как идея же, т. Дух, Абсолютная Личность. Языческий мир и христианский мир есть две основные диалектические категории истории. Светская культура Нового Времени как синтез есть также необходимая категория в диалектике истории, однако, она не может быть сама для себя субстанцией, т. Поэтому, Новое Время находит свое субстанциальное утверждение в одной из двух составляющих, а именно в христианстве. Светское не может иметь свою субстанцию в язычестве не только по причине исторического разрыва этих эпох, но и чисто логически инобытие как отрицание бытия имеет своим основанием бытие и, значит, зависит от него и утверждается им. Поэтому безличное существует лишь потому, что раньше его логически существует личное, и их синтез также основывается личным. Таким образом, в Новом Времени объединяются нераздельнонеслиянно две природы античность и христианство во единой ипостаси субстанции христианства Следовательно, наша принципиальная дихотомия истории в целом и истории философии в частности на языческую и христианскую диалектически абсолютно необходима. Поэтому, всю философскую эпоху, следующую за античной, мы однозначно назовем христианской. К ней мы и применим всю ту же диалектическую схему интуиции, рефлексии и спекуляции. Как мы отмечали выше, понятие первой составляет мифология, или догматика понятие второй диалектика понятие третьей диалектика мифа Христианская философия как догматика существует в Средние века философия как чистая диалектика определяется в Новое Время. Таким образом, мы определяем диалектику мифа как понятие русской философии. Очевидно, что наша диалектическая схема истории философии в христианстве отлична от той диалектической периодизации, которую дает Гегель. Причину этого различия диалектик мы видим, прежде всего, в различии опыта западной и русской культур. Ведь чтобы зафиксировать какуюлибо диалектическую категорию, философ уже должен иметь соответствующий опыт этой категории, опыт дофил ософский, додиалектический, и даже вообще дологический ,4. У западного рационалиста Гегеля просто не было такого опыта, который дан русскому духу. О Гегеле и его системе можно сказать его же словами каждая система философии, именно потому, что она отображает особенную ступень развития, принадлежит своей эпохе и разделяет с нею ее ограниченность. Индивидуум есть сын своего народа, своего мира, и он лишь проявляет субстанциальность последнего в своей собственной форме отдельный человек может, если ему угодно, пыжиться, он все же не может выскочить из своей кожи ибо он принадлежит единому всеобщему духу, составляющему его субстанцию и его собственную сущность ,т1с5. У Гегеля , обладавшего опытом лишь отвлеченного , хотя и диалектического, понятия , уже не было опыта мифа и еще не было опыта понятиямифа, формы спекулятивной мысли. Поэтому, гегелевская история философии в христианстве разделяется лишь на период философии Нового Времени, в котором философия выступила формально в качестве философии и период подготовки к Новому Времени. Христианская догматика не включается Гегелем в историю философии, т. Схоластиков, поэтому, он принимает больше во внимание т. Отцов Церкви. В нашей периодизации, наоборот, именно патристика, и главным образом восточная, или византийская патристика, является первым периодом христианской философии. Схоластика же лишается статуса средневековой философии по преимуществу, так как ее методология, в значительной мере, методология нарождающейся новоевропейской эпохи.