Святоотеческие корни концепции цельного духа И. В. Киреевского

• Автор: Гвоздев, Андрей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Идея цельности духа от Европейца к Русской

беседе

1.1. Формирование взглядов И В. Киреевского на проблему цельности

1.1.1. Постановка проблемы в раннем творчестве

1.1.2. Воцерковление философа.

1.1.3. Уточнение понятий.

1.2. Киреевский редактор Москвитянина.

1.2.1. Обозрение современного состояния литературы

1.2.2. Цельность духа на Западе.

1.3. Последние труды Киреевского
1.3.1. О характере просвещения Европы.
1.3.2. Социальные взгляды Киреевского.
1.3.3. О необходимости и возможности новых начал для
Ф философии.
Глава 2. Педагогические взгляды и философия языка у И.В.
Киреевского.
2.1. Служебная деятельность Киреевского.
2.1.1. И В. Киреевский почтный смотритель Белевского уездного училища.
2.1.2. Педагогические сочинения И.В. Киреевского.
2.1.3. Факторы непосредственного воздействия языка на личность.
2.2. Язык и просвещение.
4 2.2.1. Историософское значение языка.
2.2.2. Антропологическое значение языка
2.2.3. Герменевтическое значение языка.
Глава 3. Концепция цельного духа как реминисценция мистикоаскетической
традиции Православия.г.
3.1. Мистикоаскетическая традиция в историософской концепции И В. Киреевского
3.1.1. Две традиции в одной Церкви
3.1.2. Паисий Величковский и книгоиздательская деятельность Оптиной пустыни в е е гг. XIX вч.
3.2. Мистикоаскетическая традиция в антропологической концепции И В. Киреевского
3.2.1. Сердце и ум в молитведеянии
3.2.2. Особенности умной молитвы.
3.2.3. Идея обожения.
3.3. Мистикоаскетическая традиция в гносеологической концепции И В Киреевского
3.3.1. Мистическая гносеология.
3.3.2. Учение о трх чинах разума
3.3.3. Ум и сердце на ступени духовного разума.
Заключение.
Список использованной литературы


Н. Благовой,2 где концепция цельного духа вписана в контекст традиции исихазма, понятого в широком смысле. Христианская антропология рассматривается на примере писаний Максима Исповедника и Нила Сорского. Подчркивается преемственность идей Киреевского от Паисия Величковского. К сожалению, заявленный автором метод исследования не был использован для фундаментальной разработки вопроса святоотеческих реминисценций так, например, за рамкамиработы осталось учение Исаака Сирина о трх чинах разума, которое является определяющим для гносеологии Киреевского. Анализ литературы показывает, что проблема генезиса концепции цельного духа попрежнему остатся открытой. . Iv Vivi iv. i . . i . vi Iv iv ii vii. i. . См Благова Т. И. Родоначальники славянофильства. А.С Хомяков и И В. Киреевский. Мнения исследователей по этому вопросу расходятся примерно поровну, поэтому проблема требует дальнейшего систематического исследования на текстологическом уровне. Учитывая то, что тема данного исследования ещ не получила специальной разработки мы можем сформулировать цель работы рассмотреть концепцию цельного духа И. В. Киреевского в контексте возрождения мистикоаскетической традиции Православия, а так же как попытку е соединения со светской философией. Рассмотреть служебную деятельность философа, педагогические взгляды и философию языка в свете его мировоззрения. Описать характер влияния мистикоаскетической традиции Православия на историософский, антропологический и гносеологический аспекты философии Киреевского. Объектом исследования в настоящей диссертации является концепция цельного духа И. В. Киреевского, а предметом исследования святоотеческие корни этой концепции. Проблемы романтического влияния на Киреевского, исторической справедливости оценок Киреевским состояния западного просвещения и т. Автор диссертации использует метод историкофилософского анализа для раскрытия эволюция взглядов философа на изучаемую проблему изменения в его мировоззрении связываются с биографическими фактами, систематически излагается содержание основного учения Киреевского. В диссертации использованы переводы старца Паисия, изданные Оптиной пустынью при участии Киреевского, которые в настоящее время являются библиографической редкостью. В комплексе эти книги представляют собой замечательную подборку святоотеческих текстов, дающих представление об антропологии и гносеологии мистикоаскетической традиции, и во многом объясняют эволюцию взглядов Киреевского в зрелые годы. Многие из этих изданий были осуществлены на церковнославянском языке. Мы посчитали, целесообразным сохранить цитаты на языке оригинала, так как некоторые особенности терминологии Киреевского объясняются особенностями словоупотребления церковнославянских переводов. Вместе с тем, работа носит отчасти источниковедческий характер, так как в ней были использованы неопубликованные материалы из архивов Киреевского и Оптиной пустыни. Диссертационная работа состоит из трх глав. В первой главе исследуется концепция цельного духа в связи с творческой эволюцией Киреевского, особое внимание уделяется связям философа с Оптиной пустынью и его духовником, о. Макарием. Здесь мы пытаемся показать, как романтический акцент учения сменяется акцентом аскетическим. Вторая глава посвящена служебной деятельности Киреевского и его философии языка, которая непосредственным образом связана с исполнением должности почтного смотрителя Белевского училища. Тема служебной деятельности является на сегодняшний день наименее изученной в биографии славянофила. Настоящее исследование не только компилирует данные из опубликованных источников, но использует так же архивные документы из фондов ОР РГБ и РГАЛИ по данному вопросу. В основном это служебная переписка Киреевского, особой ценностью обладает его дневник, который до сих пор не опубликован на русском языке полностью.