Диалектика имени А.Ф. Лосева в контексте русской религиозной лингвофилософии

• Автор: Чупахина, Надежда Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ДИАЛЕКТИКИ ИМГЛН А. Ф. ЛОСЕВА.

1.1. РАННЯЯ ЛППГВОФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ А. Ф. ЛОСЕВА.

1.2. ДОПРЕДМЕТАЯ СТРУКТУРА ИМЕНИ.

1.3. ПРЕДМЕТНАЯ СТРУКТУРА ИМЕНИ.

1.4. ПРОБЛЕМА ПРИМЕНЕНИЯ ДИАЛЕКТИКИ К СФЕРЕ ИМЕНИ.

ГЛАВА 2. ИСТОКИ И ЭВОЛЮЦИЯ ВЗГЛЯДОВ А. Ф. ЛОСЕВА НА ЯЗЫК

2.1. ИМЯСЛДВПЕ И ЛИИГВОФИЛОСОФИЯ

2.2. БОГОСЛОВИЕ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ И НЕОПЛАТОНИЗМ.

2.3. ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА В РАМКАХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Лосев подчеркивает, что субъект чистою ощущения есть также нечто абстрактное, ибо это абсолютно безеознательный субъект. Реальный человеческий субъект не может не осмыслять, так или иначе, свои ощущения. Субъект чистой поэтической эпергемы не может даже иметь физического тела он может иметь только умное тело. Человеческое мышление никогда пс является чистым . Оно пересыпано блестками полиса п размыто чувственным меоиом. Оно или в малой, или в средней, или в высокой степени мышление, но никак не мышление просто1. В реальной жизни человек никогда не мыслит чисто поэтически. В умном слово как результате действия чистой поэтической эиергемы исчезает такой человеческий компонент слова, как звук. I только гнисриоэтическая. Ук. С. 7. Ук. С. 8. Там же. Ук. С. 9. Обычное человеческое слово являся результати действия всех низших видов энергем до поэтической включительно, полому оно произносимо и слышимо. На стадии человеческого слова достигается словесность как таковая. Г факт слова2. Лосев различает сущность и предметную сущность. Сама сущность до всякого фспоменологоднадсктического анализа для пас как бы не существует. Как только мы начинаем говорить о сущности, что она есть тото и тото, мы тем самым зафиксировали некую предметную сущность и вместе с тем некое ес понимание . Предметная сущность веши есть то цельное и единичное, что мы увидели характерного в веши и уразумели в иен. Мы увидели в изменчивых контурах веши нечто устойчивое п неподвижное к заметили, что без этого устойчивого оформления не было бы и самого видения вещи . Предметная сущность слова, согласно Лосеву, отлична от сущности к есть ее эйОос. Пели предметные сущности разных слов, очевидно, различаются по своему сноу, то просто сущности слов уже никаким образом различить не удастся. Поэтому и принципе их вообще можно мыслить как единую сущность слова, имени. Здесь, можно предположить, и мог бы осуществляться переход от единой сущности слова ко множеству предметных сущностей н соответствующих слов. Фпзнкофизиологоисихологнческий факт слова бытисаииом. Понимание предметной сущности, зависящее от того мсона, в который она попадает. Лосев называет эйдетической энергией сущности, или выражением. Эйдос слова остается неизменным. По. Там же. У к. С. 0. Ук. С. 2. Ук. С. 23. Выражение онсртя. Таким образом, гнертя сущности ест, не что иное, как смысловое становление эйдоса а . Слово есть энергия сущности вещи. Согласно Лосеву, это одно н то же выражение сущности для иного н понимание вещи меоном. Понятие энергии сущности вещи или выражения у Лосева есть центральное ионягпе, характеризующее подлинную природу слова1. Это понятие, пишет Лосев, дает нам разгадку всех тех вопросов, которые касаются внутренней формы слова, значения слова п т. Отметим еще раз, что в лосевской Философии имени энергия есть выраженность для иного, тогда как шос выраженность для себя. Понятие энергии сущности вещи, но Лосеву, должно быть стро о отграничено с двух сторон, как со стороны обьекта объективной веши, так и со стороны субъекта субъективнопсихологического факта слова2. Собственно говоря, именно благодаря этому отграничению понятие энергии и становится у Лосева чемто средним между понятиями объекта и субъекта. Энср Лосев также говорит, что энергия сущности веши должна быть тождественна с вещью, иначе она не была бы энергией сущности именно этой вещи. Он подчерки вас г, что описанные выше взаимоотношения между сущностью вещи и ее энергией заимствованы нм из православного энергетизма. Они могут быть сформулированы следующим образом энергия сущности веши есть сама вещь, т. Лосев проводит различие между тпарным и истпаршдм словом. Энергия сущности веши оказывается в его описании пстварпым словом. Попадая в тог или иной меои. Энергия сущности вещи, данной в слове опиична от. Пет парная сущность со своими иегварпыми энергиями и тарный меои со своими тарными энергиями надставляют собой два разных факта, хотя по смыслу они одно. Ук. С. 4. Гам же. Ук. С. 12. Ук. С. 45.