Гуманистические мотивы в творчестве Льва Шестова

• Автор: Лашов, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 124 с.

Содержание
Введение .

Глава I Вперед, к самому человеку.

1. Гуманистический радикализм философии Льва естова

2. Проблема трагического мужество быть

Глава . По ту сторону догматики

1 .Критика сциентизма

2. Религиозный гуманизм Льва естова.

Заключение. Значение идей Льва Шестов для современного

гуманизма.
Литература


Эта идея была принята в качестве главного критерия содержательного анализа воззрений Шестова и критики им философских, моральных и религиозных учений. При этом проводится сравнение взглядов Шестова с воззрениями других философов, провозглашавших гуманистические идеи, а также с ведущими теоретиками современного гуманистического движения. В диссертации нет отдельной главы, посвященной воздействию различных мыслителей на формирование взглядов Шестова. Это связано с тем, что в данной работе его философская позиция изучается не в целом, а только в некоторых гуманистических аспектах. Вместе с тем, Влияние, которое он испытал со стороны Достоевского, Ницше, Кьеркегора, Шекспира, а также своеобразие исторического конгексга, в котором жил и работал Шестов, рассматриваются при анализе тех идей философа, которые имеют отношение, прежде всего, для понимания им глубинных установок гуманизма. Научная новизна диссертационной работы. Если в существующей отечественной и зарубежной историографии о гуманистических мотивах воззрений Шестова говорится поверхностно, в контексте изложения и анализа тех или иных философских тем его творчества, то в предлагаемом исследовании они впервые анализируются специально и систематически. При этом смысл рассмотрения заключался в наиболее полном и целостном анализе шестовских идеи в их гуманистических аспектах. Показано, что философия Шестова является последовательным гуманизмом. Ему удалось, одному из немногих в истории мысли, избежать соблазна формулировать гуманные по форме ценности в качестве всеобщих внеличостных начал и принципов, которые возвышались бы над бытием каждого отдельного человека и фактически подчиняли бы его себе. Выявлено, что в основе критики Шестовым традиционных представлений о морали лежит глубокое понимание их противоречивости и ограниченности, осознание того, что человеческая личность неизмеримо ценнее и первичнее любой истины и моральных добродетелей. Показывается социальное значение работ Шестова, поскольку в них раскрывается асоциальностъ и бесчеловечность всякого учения, провозглашающего социальные идеалы последней целью истории, разоблачается психология проповедничества, вождизма и аристократизма. Рассмотрено гуманистическое значение понимания Шестовым творческого начала как самого сокровенного, главного в человеке, опираясь на которое он только понастоящему и может обрести свобод. Обосновывается положение о том, что в основе скептицизма и критики Шестовым научного разума лежит не иррационализм, как обычно об этом пишут, а понимание того, что никакая теория не дает абсолютного объяснения духовного мира человека и что она истинна лишь до определенных пределов. Показывается, что религиозная вера, о которой пишет Шестов, носит гуманистический характер в ней Бог изображается не как карающее и непреклонное начало, а как абсолютно творческое существо, являющееся гарантом человеческой свободы и творчества как знака достоинства личности и ее способности творить небывалое и невозможное. Анализируется критика мыслителем религиозных догматов, стремящихся к абсолютному подчинению людей своей власти . Показывается значение идей Шестова для гуманистического движения, говорится о его влиянии на эволюцию, проделанную гуманистическим мировоззрением в последние десятилетия. Теоретическая и практическая значимость исследования. Взгляд на Шестова как на последовательного гуманиста позволяет глубже и точнее уяснить его идеи, понять ошибочность отношения к философу как мистическому мыслителю, прежде всего, богоискательством. Идеи Шестова чрезвычайно важны для выработки современного мировоззрения, направленного на понимание уникальности каждого человека, на создание общества, избегающего дискриминации и насилия, основанного на принципах взаимоуважения, признания свободы личности. Они могут и должны быть использованы в создании нового мышления, мышления XXI века, стремящегося избежать ошибок прошлого, когда идея строительства абсолютного, справедливого государства выращивалась на костях свободы духа , заботливо уложенных в могилу суверенитета личности.