Гуманистическая парадигма во французском неомарксизме: полемика 1950-70-х годов

• Автор: Шихардин, Николай Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 306 с.

Оглавление
Введение

Часть I. Становление неомарксизма во Франции исторические реалии и

гуманистический аспект

I. 1. Философские параметры контекста формирования неомарксизма

I. 2. Дебаты в ФКП гуманистическая составляющая внутрипартийной

дискуссии

Часть И. Гуманистическая версия неомарксизма.

II. 1. Анри Лефевр уход под крыло повседневности

II. 1.1. Теория и практика превышения марксизма

II. 1.2. Гуманистический антропологизм Анри Лефевра

II. 2. Роже Гароди аксиологическое воодушевление марксизма.
II. 2.1. Гносеологические основания живого марксизма
II. 2.2. Гуманизм как вызов отчуждению
II. 2.3. Гуманистическая составляющая диалога.
Часть III. Капитуляция гуманизма перед лицом социальных структур
III. 1. Пессимизм структурногенетической социологии Люсьена
Гольдмана.
III. 2. Теоретический антигуманизм Луи Альтюссера.
III. 2.1. Возвращение к Марксу репериодизация и
реконцептуализация
III. 2.2. Изгнание субъекта из марксистской теории
Часть IV. Гароди и Альтюссер упущенные возможности диалога.
Заключение
Литература


Блох, чья i i г. Д. Лукач, исследование которого открыли дискуссию по концепции отчуждения К. Корш, сделавший в работе Марксизм и философия г. Г. Маркузе, чья Онтология Гегеля г. М. Хайдеггера. Г. Маркузе позднее присоединился к Франкфуртской школе, чей проект развития критической социальной теории стал основой западного марксизма. П. Андерсон считал, что западный марксизм берет начало с решительного двойного отрицания философского наследия Энгельса со стороны Корша и Лукача в работах Марксизм и философия и История и классовое сознание соответственно . Мы обратимся только к философской концепции Д. Лукача. Дьердь Лукач пришл к марксизму от В. Дильтея и М. Вебера. Приход Гитлера к власти вынудил его эмигрировать в Советский Союз, ценой стало покаяние в грехе идеализма. На западе оно было воспринято с некоторым скептицизмом, частично оправдавшимся, когда в году Лукач уже в Германии переиздал Историю и классовое сознание и Молодого Гегеля, над которыми работал в Советском Союзе. Финальный раздел книги был посвящн проблеме отчуждения. Хотя политическая репутация Лукача была несколько подмочена, он оставался ведущим марксистским философом и литературным критиком в глазах французских интеллектуалов. Этому способствовали, вопервых, переводы его работ, предпринятые Л. Гольдманом, видевшем в Лукаче представителя экзистенциального марксизма, чья ранняя работа Душа и формы г. М. Хайдеггера и Ж. П. Сартра вовторых, то место, которое отвл ему М. МерлоПонти центральное в западном марксизме в Приключениях диалектики. Главное положение Истории и классового сознания, недавно переведенной на русский язык, состоит в отказе от рассмотрения марксизма как диалектики природы и понимание его как теории отчуждения. Лукач был одним из первых, кто привлк внимание исследователей к постановке и решению проблемы отчуждения с позиций марксизма . Овеществлнная капиталистическая реальность предстат в Истории. Все формы бытия современной личности оказываются тотально овеществлнными, не оставляя пространства для е уникального самопроявления. Опираясь на созданную Марксом концепцию товарного фетишизма, Лукач определяет капиталистическую действительность через концепцию опредмечивания, в результате которого отношения между людьми предстают как отношения между вещами. Марксом, Лукач описывает опредмечивание как процесс, в котором человеческая активность, его собственный труд становятся чемто объективным, не зависящим от него, чемто, что контролирует его достоинство. Объективно, мир объектов и отношений между ними врастает в человеческое бытие. Субъективно . Капиталистическое завоевание природы становится формой контроля над субъектом 1. Лукач считал родоначальником теории отчуждения Гегеля, хотя тот и понимал его в чисто логической и философской форме, иначе говоря, абстрактно и идеалистически. Для Гегеля отчуждение это характеристика духа в его отношении к миру и стремлении к самопознанию. Для Маркса отчуждение черта современного буржуазного общества, которая обусловлена исторически сложившимся отторжением работника от средств производства. Анализируя процесс овеществления, Лукач связывает его с разделением труда, приводящим к пагубному уничтожению целостности рабочий выступает лишь как механизированная часть, подключнная к механизированной системе. Разделение труда сказывается и на форме права, государства, управления, где также происходит разложение общественных функций на их элементы 6. Через всю работу проходит мысль о необходимости восстановить деятельноактивную сущность марксизма, его истинный философский смысл, искажнный и преданный забвению лидерами II Интернационала. Лукач рассматривает пролетариат как движущую силу революционных преобразований, поскольку он, в отличие от буржуазии, имеет классовое сознание, стремящееся к цельности. Под влиянием марксизма значительную эволюцию претерпевает отношение Лукача к экзистенциализму. В написанной в году книге Экзистенциализм или марксизм Декарту и Канту.