Философия истории Иоганна Готфрида Гердера

• Автор: Парфенов, Олег Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА И МЕТОДОЛОГИИ

ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ.

1. Философия истории как наука.

2. Античность и Средневековье.

3. Эпоха Возрождения и Новое время

Глава 2. И. Г. ГЕРДЕР О ДВИЖУЩИХ СИЛАХ И МЕХАНИЗМЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

1. Учение Г. И. Гердера о человеке как основа его философскоисторических исследований.

2. Учение Г. И. Гердера о движущих силах и механизме

исторического развития.

Глава 3. И. Г. ГЕРДЕР О НАПРАВЛЕННОСТИ И ЦЕЛИ
ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ.
1. Направленность исторического развития в философии истории И. Г. Гердера.
2. Прогресс гуманности как конечная цель истории в концепции И. Г. Гердера
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Философия как особый духовный феномен существует именно в качестве вопрошания о самой себе, о своей природе, следовательно, для выявления и исследования ее предмета следует обратиться к изучению истории философствования. Такой подход в равной степени применим и к философии истории4. Гобозов И. А. Введение в философию истории. М., . С. . См. Стрелков В. И. Попытки понимания истории Философия Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. М., . С. 9. Для начала попытаемся провести демаркационную линию между такими, схожими на первый взгляд, областями осмысления исторического процесса как историософия, метафизика истории, философия метаистории и собственно философией истории. В настоящее время в отечественной философской литературе установилась определенная терминологическая синонимичность понятий философия истории и историософия5. Однако этимологический анализ последнего термина позволяет усомниться в его способности к адекватному отражению содержания предмета именно философского размышления об истории. Если исходить из постулата об имманентности истории бытию человека, а в качестве методологически исходного принципа философствования определять такую степень понимания проблемы человека, при которой он будет рассматриваться в качестве исходного пункта и цели философствования6, признающего за человеком, как существом социальным, право на самоопределение и самодеятельность собственной истории, то не следует отождествлять эти термины. К историософии, вне зависимости от методологических оснований, может быть отнесен широкий спектр наблюдений и обобщений, касающихся характера исторических трансформаций, которые не обязательно имеют антропологическую направленность. См. Гутов Е. В. Историософия Современный философский словарь Под общ. В. Е. Кемерова. Лондон ФранкфуртнаМайне Париж Люксембург Москва Минск, . С. 03 Розов Н. С. Философия и теория истории. М., . Кн. С. Стрелков В. И. Философия истории Философия Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. М., . С. 95. См. Бурханов Р. Л., Никулина О. В. Философская антропология Иммануил Кант, Людвиг Фейербах, Макс Шелср Философия и культура Сб. Екатеринбург Нижневартовск, . С. . Если согласиться с такой трактовкой, то историософскими следует признать все попытки поиска и раскрытия некого универсального закона истории или метаисторического смысла вплоть до Нового времени7. Принципиально иное значение имеет понятие метафизика истории. Она призвана решать целый комплекс фундаментальных проблем, касающихся самой возможности и необходимости внеисторического обоснования человеческой истории и соответственно ее философского постижения8. Структуралистское истолкование философии метаистории как методологической установки обращено на переориентацию внимания исследователя истории с внутренних переживаний субъекта и присущей ему формы адаптации к историческим процессам, на изучение безличных общественных процессов. Допуская возможность рассмотрения истории как совокупности разного рода конечных, самодостаточных структур, структурализм фактически провозгласил дискретность исторического процесса. Философия истории, как антропологически ориентированный тип рассуждений об общественноисторической жизни, исходит из признания факта существования истории людей как некоей данности и имеет целью осмысление исторического процесса, разработку теории и методологии исторического познания. К этой науке следует относить философские концепции, признающие в качестве движущей силы истории не божественную волю, судьбу, идею, чувственное или иррациональное начало, а самого человека как представителя рода, рассматривающие исторический процесс сквозь призму практической деятельности людей. Следовательно, философия истории в ее наиболее адекватном выражении разрабатывает и применяет диалектикоматериалистическую методологию познания. Историософия от греч. ЫБЩпа рассказ о прошедшем, об узнанном, и БорЫа мастерство, знание, мудрость. См. Леров Ю. В., Сергеев К. А. Философия истории Гегеля от субстанции к историчности Перов . В., Сергеев К. А., Слинин Я. А. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб. С. 2.