Сравнительный анализ социально-государственных идеалов И.А. Ильина и А. Кожева

• Автор: Целиков, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГОСУДАРСТВЕННОГО ИДЕАЛА И.А. ИЛЬИНА.

1.1. Идейные истоки формирования философских взглядов И.А. Ильина

1.2. Религиознопредметная очевидность как основание

бытия человека и общества.

1.3. Органическая тотальность как основа

социальногосударственного идеала И.А. Ильина.

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ГОМОГЕННОГО И УНИВЕРСАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

А. КОЖЕВА

2.1. Концептуальные основания философии А. Кожева.

2.2. Человек как свободная историческая индивидуальность
в феноменологической антропологии А. Кожева.
2.3. Гомогенное и универсальное государство
как социальногосударственный идеал А. Кожева
ГЛАВА 3. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНОГОСУДАРСТВЕННЫХ ИДЕАЛОВ И.А. ИЛЬИНА И А. КОЖЕВА
3.1. Христианские основания социальногосударственного идеала
И.А. Ильина и А. Кожева
3.2. Этика ответственности религиозный И.А. Ильин
и секулярный А. Кожев проекты
3.3. Политический идеал И.А. Ильина и А. Кожева государство и
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Метод компаративистики включает в себя также все наработки сравнительноисторического метода, позволяющего выявить с помощью сравнения общее и особенное в исторических явлениях сравнительносопоставительный метод, историкотипологическое сравнение, историкогенетическое сравнение. В процессе исследования использовались как общенаучные, так и историкофилософские методы. Применялись методы абстрагирования и идеализации. И.А. Ильина и А. Гегеля И. И.А. Ильина и А. Кожева обнаружены и проанализированы сходства и различия концептуальных оснований их систем, в частности, христианские основания их социальногосударственных проектов, этика ответственности, а также социальнополитические взгляды. Положения, выносимые на защиту. Теоретические основания социальногосударственного идеала И. А. Ильина и А. Кожева определяются оригинальным осмыслением философии Гегеля, обусловленным обращением к традиции русской религиозной философии, богословской традиции христианства, европейской мистической традиции, использованием феноменологического метода. Различия взглядов восходят к различиям в онтологии и философской антропологии. В отличие от И. А. Ильина, придерживающегося теистической картины мира, для которой характерно чистое созерцание действительности, атеистическое мировоззрение А. Кожева признает лишь историю с ее борьбой. И.А. Ильин преодолевает противоречия философии Гегеля посредством концепции религиознопредметной очевидности, сущность которой заключается в том, что методом созерцания осуществляется тождество субъекта и объекта Предмета, Бога, обнаруживаются феномены духа, которые конституируются интуитивномыслящим сознанием в интенциональных устремлениях к Предмету, Богу свобода, добродетель, любовь, лояльность, доверие и др. Схематизм гегелевской философии проявляется и в позднем творчестве Ильина, в частности, социальнополитическая плоскость определяется актуализацией феноменов духовной жизни индивидов. Принципы гомогенности и универсальности определяют содержание социальногосударственного идеала как у И. А. Ильина, так и у А. Кожева. Социальногосударственный идеал А. Кожева, реализующий и раскрывающий все экзистенциальные возможности человека как свободной исторической индивидуальности, это гомогенное и универсальное государство. Социальногосударственный идеал И. А. Ильина характеризуется как органическая тотальность, где реализуется принцип тождества субъекта и объекта Предмета. Единство духовного Предмета христианский Бог и христианская добродетель и однородность религиознопредметных актов индивидов характеризуют общество как универсальное и однородное гомогенное. В конечном итоге, гомогенное и универсальное государство А. Кожева, учитывая признание последним культурных особенностей сообществ идея регионализма, и всеобщий союз И. А. Ильина, построенный на принципе сверхнационализма, имеют типологические сходства, тем самым обосновывается возможность общечеловеческой коммуникации. И.А. Ильин посредством концепции религиознопредметной очевидности пытается осуществить синтез гегельянства и святоотеческой традиции христианства. Христианство, христианское богословие с присущими им нормами долженствования, ценностями стало основанием как теоретических, так и практических построений, социальногосударственных взглядов И. А. Ильина. А. Кожев, напротив, не отрицая истины христианства, подвергает секуляризации христианскую антропологию идея индивидуальности, христианскую философию истории конец истории, категория времени, социальные отношения, обуславливаемые христианством идеи однородности и универсальности. Религиозная и атеитическая философские системы Ильина и Кожева, противоположные по сущности, сходятся в проекте этики радикальной ответственности, предлагая два варианта этики радикальной ответственности религиозный и секулярный. Основание для действий в первом варианте будет полагаться внесебя, т. Боге, Предмете, в потустороннем, трансцендентном, а во втором всебе, т. В обоих случаях человек несет ответственность за бытие. Положение об абсолютной ответственности человека за бытие воспринято Ильиным и Кожсвом из европейской мистической традиции Я. Беме, А. Силезиус, Э. Сведенборг, Ф. Шеллинг, В. Соловьев и др.