Внетеоретические формы русской средневековой мысли

• Автор: Хилько, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

Содержание
Введение. 3
Глава 1.
Методологический подход к изучению внетеоретических форм русской средневековой мысли

1.1 Место внетеоретических источников в истории отечественной философии

1.2 Методология анализа невербальных знаковых систем.

1.3. Исследование символики памятников русской средневековой культуры как реализация семиотического метода исследования
Глава2.

Идейные доктрины средневековой Руси в контексте древнерусской культуры.

2.1 Монашеское миросозерцание и его влияние на памятники

культуры
2.2 Т еория Т ретьего Рима и ее отражение в архитектуре
и живописи 7
2.3 Образы Нового Иерусалима в замыслах Бориса Годунова и патриарха Никона. 5
Заключение. 0
Библиография


Он писал, что ход развития общественной мысли определяется ходом развития общественной жизни. Литературовед В. В.Сиповский 5. В.К. Сережников 3 также обращались к проблеме древнерусской философии, но их подход к е решению оказался упрощенным и поверхностным. О.Трахтенберг. В своей статье Общественнополит ическая мысль в России в ХУХУНвв. Вывод учного о том, что вопросы морали и общественнополитической жизни составляли главное содержание теоретической мысли Древней Руси 5, с. Но вс же, следует помнить о том, что это были первые, трудные шаги в деле изучения древнерусского мыслительного наследия. Академик М. Н.Тихомиров написал обширную, оставшуюся незавершнной работу Философия в Древней Руси, в которой сделал интересные выводы о первоначальном развитии философского знания на Руси. Сложный духовный мир Древней Руси формировался НС только под влиянием христианской идеологии. Предшествующие мировоззренческие системы не были разрушены и вытеснены полностью, они деформировались и соединились с, казалось бы. Влияние философскомировоззренческих идей в древнерусском сознании должно учитывать многослойный и противоречивый характер средневековой культуры, содержание которой отнюдь не исчерпывается догмами официальной идеологии. Вместе с тем нельзя забывать о господстве христианства в европейском и русском феодальном обществе и о том положении, которое занимала в нм церковь. Поэтому попытки представить язычество в качестве противостоящей православию здоровой основы духовною и культурного развития общества вряд ли можно признать достаточно обоснованным. При воссоздании возможно более объективной картины древнерусского мировоззрения следует избегать абсолютизации отдельных его компонентов, преувеличения или преуменьшения их роли и места в общей структуре духовной культуры феодального общества. Это относится к языческим традициям, к средневековым ересям, к влиянию политических, сословных интересов и т. Достаточно обстоятельным исследованием в философской литературе по русской средневековой философии является первый том пятитомного труда История философии в СССР. Вс же его недостатком является фрагментарность и неравноценность выдержанных в различных параметрах отдельных частей общего исследования. Избежать подобных промахов удалось В. В.Сербнненко в своей работе История русской философии XIXIX вв. Несомненно, важным шагом на пути изучения древнерусской философии оказались работы М. II. Громова. В них впервые древнерусское мыслительное наследие было представлено как философская система. Сделано это на высоком уровне эмпирических и теоретических разработок с учтом новейших достижений медиевистики, истории философии, источниковедения и методологии исследования. Всесторонний анализ древнерусской мысли представлен в книге М. И.Громова и Н. С.Козлова Русская философская мысль ХХУ вв. Наиболее полную картину древнерусской философии можно найти в работе М. Н.Громова Структура и типология русской средневековой философии . Древнерусская мысль является предметом изучения многих современных учсныхфилософов как в России, так и за ее рубежами. На Украине это В. С.Горский, А. К.Бычко, С. В.Бондарь и др. Белоруссии П. И.Порецкий, Е. С.Прокониша, В. М.Конон и др. Литве Р. М.Плечкайтис и т. Подытоживая вышесказанное, отметим, что историки философии считали древнерусскую философию особым, уникальным феноменом. Очевидно, это связано с особенностями исторического и культурного развития русского народа, общества. Постижение этих особенностей позволит более глубоко осмыслить идейное наследие человечества на пороге XXI века. Ибо в процессе исследования нетипичного для многих стран пути культурного в нашей работе философского развития одного народароссинекого, исчезнут многие белые пятна в мировоззрении других. Это позволит многое переосмыслить, понять и предпринять во имя прогресса и гуманизма. Об особенностях древнерусской философии писал А. Ф.Лосев . Датсс автор продолжает Поэтому тог, кто ценит в философии прежде всего систему, логическую сделанность, ясность диатектики, одним словом, научность.