Влияние исихастских традиций на философскую антропологию П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева

• Автор: Гусев, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Философскотеологические основания метафизики личности

П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева

1.1. Влияние исихастского энергетизма на обоснование антропологических идей П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева

1.2. Софиология и метафизика света в контексте паламитской традиции.

1.3. Принципы синергии в философии нсоисихазма

Глава 2. Метафизика личности П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева.

2.1. Человек идеал, образ, тварь.

2.2. Учение о ЛиксЛицеЛичине.

2.3. Личность перед лицом Бога метафизический смысл антроподицеи

2.4. Теургический акт и проблема самоопределения человека
Заключение.
Библиография


Ф. Лосева в избранном ракурсе антропологическая проблематика, характерная для этих мыслителей, исследуется в контексте неоисихастских оснований и перспектив их творчества. П.А. Флоренского и А. Ф. Лосева с философскими и мировоззренческими традициями исихазма. Это позволило раскрыть оригинальную структуру философской антропологии П. А. Флоренского и А. П.А. Флоренского и А. Ф. Лосева осуществлена через доминантные в неоисихастской трактовке энергетизма понятия тетрактиды и диалектики энергем. Это позволило осветить специфику понимания природы человека П. А. Флоренским и А. Ф. Лосевым как основы уникальности личности, ее целостности и сообразности Богу, исследовать метафизику тела, для которой характерна позитивная трактовка телесности как необходимого условия творчества и самореализации личности. Соединение энергии Абсолюта с энергией человека в синергии сопровождается имятворчеством, иконотворчеством и творчеством себя самого. Проанализировано понимание теургического акта как условия реализации смысла существования человека, теургия рассматривается как процесс самоопределения личности перед лицом Бога, ее траисцепдирования, связанный с максимальной реализацией коммуникативнодиалогических потенций. П.А. А.Ф. Лосевым понятий в их соподчиненности и взаимообусловленности лик, лицо, личина, усия, ипостась, теургический акт, антроподицея выражение, становление, символ, миф, имя и др. Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты, вопервых, позволяют наметить пути более развернутого и глубокого изучения творческого наследия Г1. А. Флоренского и А. Апробация исследования. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях и выступлениях автора на ряде международных, межрегиональных и межвузовских научнотеоретических и научнопрактических конференций. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании общеуниверситетской кафедры философии и культурологии Орловского государственного университета. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих семь параграфов, заключения и библиографии. ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКОТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ МЕТАФИЗИКИ ЛИЧНОСТИ П. А. ФЛОРЕНСКОГО И А. Для русской религиозной философии начала XX в. П.А. Флоренского и А. Ф. Лосева характерна установка на прочтение христологии как антропологии принцип постижения всего человеческого в Христе и через Христа формулировался как общий антропологический принцип. Ввиду большой важности христологии для понимания метафизики личности П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева, на наш взгляд, необходимо привести основные положения христологической доктрины. Согласно христианской традиции, Иисус Христос является Богочеловеком, соединяющим в себе божественное и человеческое начала вторая ипостась Троицы БогСын. Христианская мысль приходит первоначально к термину Богочеловек впервые у Оригена, III в. Классическая формула христологии дана IV Вселенским собором 1 г. Халкидон две природы божественная и человеческая соединены в единой личности ипостаси Христа неизменно, неразлучно, нсслитно, нераздельно. Понимание Боговоплощения в христианстве предполагает веру в трансцендентного личностного БогаТворца, который через свое воплощение преодолевает онтологическую пропасть между Собой и миром. Вочеловечение другое важнейшее положение христологической доктрины, в соответствии с христианскими представлениями понимается как восприятие человеческой природы Богом. Вочеловечившись, Иисус Христос воспринял не только человеческое тело, но и всю полноту человеческой природы с духовной и душевной ее сторонами. Вероопределсние IV Вселенского Халкидонского собора 1 подчеркнуло, что человеческая природа Христа единосущна человеческой природе. Идею целостности человеческой природы во Христе подтвердил и VI Вселенский собор 01 гг. Константинополь. Позднее проблема природы и земной жизни Иисуса Христа явилась предметом дискуссии как в рамках основных направлений христианства, так и во внецерковной научной среде.