Архетипы гностицизма в философии русского литературного модернизма

• Автор: Слободнюк, Сергей Леонович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 337 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3

Глава I. Архетипыгностицизма в контексте анимистической традиции

Анимистическая традиция в истории философии.

Архетип несущего в христианстве и гностических доктринах.

Глава II. Архетипы гностической космогонии в философии

предсимволизма

Архетипы Энфимисис и Демиурга К. К. Случев

ский.

Архетип подобия в неохрис ианской доктрине Д.

С. Мережковский

Глава III. Архетипы древнего гностицизма в философии
русского символизма гг.. 4
Архетип истинызмея и гносеологический дуализм В. Я. Брюсов. 5
Архетип Демиурга в символистской теодицее К.
Д. Бальмонт 8
Архетип жизнеотрицания в доктрине Ф. К. Сологуба 6
Глава IV. Архетипы гностицизма в философско
поэтической практике акмеизма гг 4
Проблема пессимизма и миф ницшеанства Н. С.
Гумилев 5
Апология истинызмея и архетип Демиурга в философскопоэтической практике Н. С. Гумилева. 4
Глава V. Архетипы небытия в контексте философии
реликтового модернизма гг.. 5
Архетип Софии и антидокстизмА. А. Блок 6
Архетипы маркионизма Е. И. Замятин 4
Архетипы манихейства в эсхатологии А. Н. Толстого. 2
Заключение 2
Приложения 9
Закаг Марса первая редакция Аэлиты 0
К проблеме двоемирия в доктрине акмеизма 4
Список сокращений. 7
Литература


Шпенглера с воспринятыми Толстым элементами гностических систем. На основе полученных данных определятся специфика толстовского антимира и делается вывод о том, что Аэлита, по сути, является последним произведением чистой ы юстико сата н и некой литератур ы. Главу завершают выводы о причинах исчезновения гностикосатанинского направления насильственная материализация сознания, уничтожение мистикофилософского фона эпохи путем запрещения реакционных теорий . Заключение подводит итоги проделанной работы. После краткого обобщения полученных ранее данных, делаются окончательные выводы о соотношении гностического элемента в мировоззрении исследованных авторов с типологически родственными гностицизму учениями Ницше и Шопенгауэра. Определяются главные причины подъема гностических настроений совпадение различных доминант общественного сознания взаимоналожение общественноэкономического кризиса и кризиса этноса . Отдельное место в Заключении занимает определение дальнейших перспектив исследования. М. Волошина е гг. В. Гроссмана е гг. Л. Леонова. Для подтверждения своей мысли мы проводим краткий анализ отдельных фрагментов романа Леонова Пирамида, доказывая, что автор, который создает картину глобальной катастрофы нашего мироздания, опирается, в первую очередь на жизнеотрицающую концепцию. Последняя представляет собой синтез гностических воззрений, их изводов например, учение Эригены, оккультной доктрины П. Д. Успенского и так далее. Приложения представляют материалы, дополняющие некоторые положения основной части диссертации. В первом, на примере разных редакций Аэлиты, демонстрируется, как к тридцатым годам постепенно угасла в романе шопенгауэрианская линия, уступив место манихеоальбигойству как от ветхозаветного демонизма автор переходит к демонизму гностического толка. Во втором приложении дан краткий анализ одного из аспектов проблемы ТютчевНицшеБрюсовГу милев, а именно двоемирия. Работу завершает список условных сокращений и список использованной литературы. Прежде, чем приступить непосредственно к рассмотрению Мирового Зла в гностических доктринах, мы считаем необходимым предложить нарратив, разъясняющий генезис онтологии гностикосатанизма в контексте развития первичного онтического философского знания. Иными словами нами предлагается определение статуса онтологии дьяволиады в дискурсе онтического философствования, что , видимо, позволит логично перейти к онтологии собственно гностицизма и гностикосатанизма а, в конечном счете, к его экспликации в художественном сознании и философии русского литературного модернизма. Как известно, развитие оптической традиции в истории философии связано с основной когнитивной потребностью осмыслить место человека в мире. В этом бивалентном дискурсе все многообразие отологических концепций возможно разделить на две основные группы I антропоморфные и 2 трансцендентнорационалистические. Субстрата субстанции, Бога и . Понятно, что в таком контексте формировались различные аксиологические мотивы например, оценка Яхве своего деяния см. Бытие и методологические аргументы, подчас не требущие доказательств жизнь есть высшее благо или, напротив, жизнь есть зло истина есть бог, ложь есть сатана и т. Ко второй группе можно отнести идеи, в основе которых наличествует рационализация онтических началпричин суть плерома, земля, огонь, эфир и т. Последние сохраняют свое влияние в художественном сознании как некие архетипы. Чувств жизни и смерти, светлого и темного, добра и зла, надежды и страха, любви и ненависти, веры и безысходности, желаний, вожделений, возвышения, имплицитного онтического состояния нирваны, переживаний, сопереживаний, поиска единства Я и Ты и т. При этом достаточно часто мы обнаруживаем в истории философии перебежчиков из одной в другую группу носителей идей к примеру, онтолог ия Фомы Аквинского по сути антропоморфная, но выстроена согласно логики Аристотеля, а Сигера Брабантского трансцендентальнорационалистическая с антропоморфнотеистической аргументацией.