Метафизика человека в творчестве В. И. Несмелова

• Автор: Замилов, В. Н.
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава I. Антропология В.И.Несмелова в контексте историкофилософской мысли

1. Становление метафизики человека в истории

духовной культуры

2. Метафизика человека В.И.Несмелова

в контексте русской философии

Глава II. Гносеологические аспекты

антропологии В.И.Несмелова

1. Сущность и происхождение религии. Философия и религия .

2. Психология или метафизика Несмслов о субстанциальности

человеческой личности и методологии самопознания .
3. Вера или знание Онтология веры .
Глава III. Антропологическая теодицея
1. Онтологический аргумент в русской философии
2. Антропологическое доказательство бытия абсолюта .
3. Основания этики
Заключение
Список литературы


В исследовании разработана проблемнотеоретическая основа для сравнительносопоставительного изучения различных концепций, претендующих на построение метафизики человека. Теоретическая значимость данного исследования состоит в том, что его результаты и материалы могут быть использованы в дальнейших научных изысканиях как относительно творчества Несмелова, так и относительно метафизики человека в целом в рамках как русской, так и европейской философии. Практическая значимость заключается в возможности использовать материалы диссертационного исследования при чтении курсов и спецкурсов по русской философии. Работа состоит из трех глав, в которых последовательно развертывается учение Несмелова о человеке. В первой выявляются его духовные и историкофилософские предпосылки, во второй рассматриваются гносеологические аспекты антропологии Несмелова, а в третьей антропотеодицея и этика. В итоге объективное и углубленное изучение творчества Несмелова приводит к выводу, что в основе его концепции лежит определенный метафизический образ человека, что позволяет определить сущность антропологии Несмелова как метафизику человека. ГЛАВА I. АНТРОПОЛОГИЯ В. Антропология и метафизика человека В. И.Несмелова вырастает из общего развития духовной культуры средиземноморского человечества. Представления человека о своей духовной сущности имеет многотысячелетнюю историю. Взгляды Несмелова как бы замыкают ее, основываясь на метафизике человека, вызревшей в восточном средневековье, которое, в свою очередь, как заимствовало, так и отталкивалось от античных представлений. Рассмотрим подробнее эту эволюцию, чтобы яснее очертить проблематику метафизики человека в видении Несмелова. Несмелов уже изначально исходит из метафизической установки на сущность человека, выраженной в религиозной традиции. Вместе с тем, саму метафизику человека он склонен оправдывать не теологическими догматами, а исходя из имманентных, онтологичеких глубин человеческой личности, сущность которой выражается обычно в понятии души. Как известно, понятие души заключает в себе представление о нематериальной сущности человека. В древнегреческой, древнеиндийской и русской языковой этимологической традиции термин восходит к глаголу дышать. Постепенно происходит субстантивация данного глагола в существительное душа пневмы или праны как одушевляющего жизненного начала. Стремясь осознать свою сущность человек начинает отличать себя от всего существующего, от того, что есть. Представление о душе эволюционировало, углублялось, проходя те же этапы, что и мировоззрение в целом от анимализма и анимизма до теизма в монотеизме. Первыми греческими философами сущность сущего и человека мыслилась как нечто натуралистическое вода у Фалеса, воздух у Анаксимена и огонь у Гераклита. Фисиологический натуралистический взгляд на душу не проводил резких различий между живым и неживым, полагая жизнь имманентным свойством бытия. Следующий этап в развитии представлений о душе связан с орфизмом, пифагореизмом и платонизмом. Именно последний оказал огромное влияние как на восточнохристианскую антропологию в целом, так и на взгляды Несмелова в частности. Эволюционная космогония натурфилософии заменяется инволюционной теокосмогонисй. В центре внимания орфиков, Ферскида, а затем и Пифагора оказывается эсхатология учение о последней судьбе человеческой души. В связи с эсхатологией, в качестве одного из ее важнейших аспектов, развивается идея посмертного воздаяния. Орфические представления получают собственно философскую обработку в философии Платона, войдя в золотой фонд религиозной метафизики человечества. Без орфических мифов, их интерпретации пифагорейцы, Ферекид и Эмпедокл и теоретического осмысления IТлатон вряд ли было бы возможным христианское представление о душе в том виде, в котором оно организовалось. Концепция метемпсихоза пифагорейцев занимает срединное место между первобытным анимизмом и христианским признанием субстанциальности и уникальности каждой отдельной души человека.