Архетипы бытия и символы культуры : Карл Густав Юнг и Мирча Элиаде

• Автор: Седаков, Никон Эдуардович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 126 с.

Введение

I глава. Поиски онтологических оснований человеческого существования

1. Миф против логоса

2. Традиция против истории

II глава. Поиски совершенного человека

1. Творчество подлинное и мнимое

2. Проблема личного спасения

Заключение
Литература


Когда мне говорят, что я много знаю, или называют мудрецом, я не могу принять это на свой счет. Представьте, что ктото зачерпнул шляпой воду из потока. Что с того Я ведь не тот поток. Я лишь стою рядом, но не делаю ничего2. И всетаки и Элиаде и Юнга нельзя назвать только учеными в строгом западном смысле этого слова. Потому что помимо глубоко аналитических работ, посвященных анализу религии, мифов, структур бессознательного, они выдвинули учение о спасении, что породило многообразные движения, в том числе и маргинальные, их поклонников. М. Элиаде. Испытание лабиринтом. Иностранная литература. С. 7. Юнг К. Г. Воспоминания, наблюдения, размышления. М., . С. 1. Их идеи относительно идей спасения человека и человечества намного популярнее их аналитических изысканий в области психологии или истории религии, хотя и непосредственно вытекают из этих изысканий. Все дело видимо в том, что люди устали от всевозможных суррогатных рецептов, разочаровались в многочисленных доктринах, обещавших восстановление рая на земле или, хотя бы, достойное человека будущее. Воодушевленная и зачарованная научным обрамлением доктрины К. Г. Юнга И. Якоби проводит следующие аналогии процессу индивидуации Психическая трансформация, открытая человеку Запада благодаря юнговской психологии, но существу, представляет собой естественную параллель религиозным обрядам инициации1. Единственное различие, по е словам, заключается в том, что в обрядах инициации используются традиционные предписания и символы, тогда как в рамках процесса индивидуации по Юнгу цель достигается через естественное продуцирование символов, то есть спонтанное движение психической субстанции. Юнг К. Г. Дух и Жизнь. М., . С. . Юнгу, психическая субстанция прокладывает путь к духовноэтическирелигиозному порядку, который является следствием, а не содержанием подготовительной стадии, и который должен стать итогом осознанного и свободного выбора. Вообще же, И. Якоби проясняет такие существенные аспекты учения К. Г. Юнга имплицитно содержащиеся в его трудах, которые сам мыслитель, стремясь избежать обвинений со стороны научной общественности в мистицизме, обскурантизме и пр. Юнговская психотерапия при том, что она строго согласуется с достижениями науки и медицины не является аналитической процедурой в обычном смысле. Е точнее было бы обозначить термином хайльсвег. Так, будучи медицинской дисциплиной, юнговская психотерапия одновременно представляет собой систему духовного воспитания и руководства, средство, помогающее формированию личности. Лишь немногие хотят и способны пойти по пути спасения1. Юнг К. Г. Дух и Жизнь. С. 8. Таким был мир архаических культур, где вся жизнь человека была пронизана священным смыслом, где он чувствовал связь с трансцендентной основой мира, где человек знал смысл и радость бытия. В подобном мире человек не чувствует себя замкнутым в рамках своего существования. Он тоже открыт, он общается с миром, поскольку использует тот же язык язык символов. Если мир говорит с ним с помощью звезд, растений и животных, с помощью рек и гор, времен года и суток, то человек отвечает ему в свою очередь своими мечтами и воображением, своими предками и тотемами которые суть и природа, и сверхъсстсство, и люди, своей способностью умирать и воскресать в ритуале, инициации уподобляясь здесь Луне и растительной жизни, своей способностью перевоплощаться в духа, надевая маску и т. Если для человека архаического общества мир постигаем и проницаем, то и человек этот чувствует, что мир смотрит на него и понимает. Всегда и всюду человечество окружало и обставляла свою жизнь мифами от примитивных космогонических мифов, до мифов, создаваемых современной наукой или идеологией. Однако древние мифы о Вечном Возвращении, о преходящести смерти, об абсолютности Жизни и особом магическом райском состоянии существовании, которое имеет место в самом начале и самом конце человеческой истории были не просто декоративным оформлением человеческой жизни, но частью самой жизни. Начало Времен это рай, а в конце Времен Великая Реставрация, совпадающая с раем нового цикла. Эл нале М. Аспекты мифа. М., . С. 9 0.