Анализ антропологической проблематики в русской философии всеединства XIX-XX веков

• Автор: Мочалов, Евгений Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 339 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. .. СОЛОВЬЕВ ОСНОВАТЕЛЬ АНТРОПОЛОГИИ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА.

1.1. Проблема идейнотеоретических источников антропологии всеединства.

1.2. Влияние византийского богословия, немецкой классической философии и славянофильства на становление антропологии

.. Соловьева

1.3. Основные положения учения .. Соловьева о человеке

ГЛАВА II. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ В ФИЛОСОФИИ БРАТЬЕВ ТРУБЕЦКИХ

2.1. Понятие соборного сознания в творчестве С.Н. Трубецкого.

2.2. Своеобразие взглядов Е.Н. Трубецкого на человека

ГЛАВА III. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ИСКАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ

П.А. ФЛОРЕНСКОГО.
3.1. Роль христианской и западноевропейской философской традиции
в формировании взглядов на человека П.А. Флоренского.
3.2. Христоцентрическая направленность учения о человеке
П.А. Флоренского.
ГЛАВА VI. АНАЛИЗ АНТРОПОЛОГИИ С.Н. БУЛГАКОВА.
4.1. Теоретические предпосылки антропологии С.Н. Булгакова.
4.2. Софийная направленность антропологии С.Н. Булгакова.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Многие из трудов Оригена посвящены рассуждениям о Боге, Его Ипостасях, об отпадении твари и об окончательном восстановлении первоначального единства. В конце всех времен, как полагал Ориген, произойдет восстановление всех вещей. Бог пребудет во всем, зло исчезнет вообще. История практически завершается, великий космический круг предсуществования, творения, грехопадения, воплощения, восхождения и всеобщего примирения подходит к финалу, к апокатастасису. В этих словах, по нашему мнению, заключается квинтэссенция учения Оригена. Ориген. О началах. СПб. С. . Образ Божий, затемненный в человеке грехом, восстанавливается благодаря Христу и благодаря Богу. Таким образом, человек становится как бы уподоблен Богу. Во Христе, согласно Оригену, положено начало объединению божественной природы с человеческой, в результате чего человеческая природа через непосредственную связь с божественной сама станет божественной. Ориген интересен нам как мыслитель, который поставил с предельной остротой вопросы о сущности человека и истории мира. Богословская смелость Оригена порой граничит с ересью, но при этом следует признать, что в трудах Ори гена представлен самостоятельный ум, не убоявшийся поставить остро и глубоко ряд проблем, закрытых до него для церковного сознания. Продолжая эту мысль, отметим, что Оригена очень интересовал вопрос о происхождении души и предназначении человека. Несмотря на то, что в историю богословия он вошел как сторонник так называемой идеи предсуществования, нужно сказать, что Ориген иногда интуитивно, иногда достаточно ясно предчувствовал величие души человека, ее способность приблизиться к Богу. Этим самым он близок русской философии, особенно Владимиру Сергеевичу Соловьеву и его последователям. Важный этап в развитии святоотеческой мысли Византии составляет творчество Василия Великого, Григория Нисского и Григория Назианзина. Остановимся на их взглядах несколько подробнее. Они представляют для нас интерес в том плане, что содержат понимание человека в неразрывном единстве со Христом. Осознавая падшесть и греховность человека, они видели в нем и творение Божие, которое призвано ко спасению, и указывали, что залог этого спасения находится во Христе. Основное произведение Василия Великого 99 гг. Шестоднев. Киприаи Керн. Антропология Св. Григория Паламы. Париж Имкапрссс, . С. 2. Божия в человеке. Согласно его взглядам, человек воспринимается как теоцентрическое существо. Вся человеческая жизнь в какойто степени отражает Божественную жизнь. Святитель постоянно говорит о том, что человек сотворен по образу и подобию Божию, но в то же время он представляет собой микрокосм, в котором собран и обобщен окружающий мир. Мы думаем, что это очень важная мысль, свидетельствующая о глубочайшем понимании сущности человека. У Василия Великого для будущей антропологии всеединства очень важным является вопрос о богопознании и его теория божественных имен. В его осмыслении Бог непознаваем в своем существе, но он может быть доступен познанию в виде своих энергий. А имена Божии, о которых говорит Василий Великий, как раз свидетельствуют о Его нисхождении к миру. В них мы познаем Бога только в Его проявлениях, действиях, называемых энергиями. Сущность же Его навсегда остается непознанной. По Василию Великому, человек является единственным богосозданным существом, потому что именно в него БоГ вложил свою благодать. Человек создан из земли и из души, которая пребывает в нем. Человеку открыт путь богопознания он может видеть продолжение Бога в картинах природы, он может видеть Бога через созерцание красоты и, самое главное, он может видеть Бога в себе самом. Сходные взгляды, во многом следуя Оригену, высказывает Григорий Нисский 54 гг. По мысли святого, цель жизни человека состоит в возращении к Богу и единению с ним. Обсуждая природу человека, Григорий Нисский выделяет его среди остальных тварей, потому что именно человек венец творения, царь и господин этого мира. Он полагает, что самым важным в человеке является его сотворенность по образу и подобию Божию.