Иное и Другой как сущностное выражение социально-философского содержания постмодернизма : На материалах французских мыслителей

• Автор: Бессонова, Юлия Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 169 с.

Оглавление
Введение
стр. 3
Раздел 1 Критика западноевропейского логоцентризма. Раздел2 Маргинальность постмодернизма имморализм и

Раздел 3 Сверхрационализм как единство разума и безумия.

Раздел 4 Идея коммуникативного существования с Другим.

Раздел 5 Проблема псевдокоммуникации как реакция на современный видеоцентризм. 8

Раздел 6 Постмодерн как выявление связи между этикой и эстетикой. 2

Заключение Постмодернизм и перспективы его развития.

трансгрессия.

8
Библиография


В видеосфере происходит существенный катаклизм, когда слуху отдается верховенство, а зрение становится как бы качеством слуха, визуальное теряет прежнюю независимость взгляда и становится псевдосонорным. Серьезным противовесом видеоцентризму как транслятору массовой культуры может стать искусство как обретение телесности, как обратное заколдовывание мира. В конечном счете, постмодернизм стремится к целостности и мировоззренческиэстетическому постижению жизни. Он соединяет в себе и культ прошлого, и стихийность настоящего поэзия и наука, культура и искусство не противостоят друг другу. Положения, обоснованные в диссертации, имеют мировоззренческое и методологическое значение для познания человека и человеческого бытия на разных его уровнях индивидуальном, социальном и культурном. Идеи и выводы, содержащиеся в работе, могут стать основой для дальнейших исследований в современной социальной философии, а также и историкофилософской науке. В конкретноприкладном плане данная работа может быть использована в качестве специального теоретического курса в преподавании социальной философии, истории философии, культурологии, этики, эстетики. Диссертация обсуждена на кафедре философии Московского государственного университета коммерции и рекомендована к защите. Основные положения диссертации докладывались в виде научных сообщений на заседаниях кафедры философии, на научных конференциях аспирантов, студентов и соискателей МГУК, на философском семинаре в Лионском Университете им. Ж. Мулена. На рубеже ХХХХ1 веков, несмотря на впечатляющие успехи научнотехнического прогресса, человечество все больше осознает опасность избранного несколько столетий назад пути. Разрушение прежних идеологий и систем ценностей порождает острый кризис в духовнонравственной сфере, что усиливает понимание зыбкости человеческого существования и приводит постепенно к расширению функционального поля способов освоения действительности с помощью включения в них, наряду с рациональным, иррационального, иного, трансцендентного, в отличие от прежних кризисных состояний, характеризуемых склонностью к религиозному мистицизму или социальному мифотворчеству. В частности, современная французская философская мысль, которая прежде всегда вела борьбу против финализма, начала постепенно примирять человека и Универсум. Философия попрежнему ищет свой собственный проект концептуализации мира, так как наука это делает слишком формально. Смысл деконструкции заключается не столько в всепоглощающем отрицании, сколько в том, чтобы пробить брешь в чрезмерной самоуверенности человека, заставить его думать иначе, подругому, не пытаясь преуменьшать или преувеличивать отчужденность Другого и не предпочитая идентичность различиям. Термин различие в этой связи означает одновременно снятие диалектического принципа оппозиции и констатацию радикального отличия, чуждости. На этой почве и возникает всеобщее стремление постмодернистов отделаться от логики Тождественного, отказываясь от ложной полноты присутствия в пользу радостных блужданий ницшеанской традиции. Как отмечал Ж. Деррида, один из вдохновителей постмодернизма, в своей работе Метафизика и насилие, Другой может открыться лишь в некоторой неоткрытости, неприсутствии, а его феномен это всегда некоторая нефеноменальность. Тем не менее, поздний постмодернизм явно предпочитает ситуацию двойной приверженности как к Ницше, так и к Гегелю. Философия постмодерна сейчас считает необходимой корреляцию между физическим миром и духовным, прежде всего, через лингвистику и семиотику, без которых философский мир не обрел бы, прежде всего, форму. Но дело в том, что противостояние Всеобщего и Различного в философии было достаточно серьезным. Начиная с Робеспьера, во Франции абстрактное Всеобщее прокладывало себе дорогу на политическом поприще, игнорируя экзистенциональные репризы основного направления философской мысли. Удаляясь от индивидуального опыта человека, в обществе появлялись отчуждающие конструкции цивилизации, облегчающие процесс возникновения тоталитарного общества, а затем и потребительского. Французский философ М.