Трансформации аристотелевской "онтологии" в византийских богословских дискуссиях VI - VII веков

• Автор: Лурье, Вадим Миронович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 385 с.

Энергия есть какоелибо движение сущности vi лоид тц юлоц i. Здесь же дается и определение понятия движения в философском смысле движение же есть изменение первоначального ivi жфсЛХаЦ лротероо. Определение энергии как движения тоже посходит к Аристотелю г кпшфтики IX, 6, I, где он различает действие энергию, v и способность или возможность vi, лат. Однако, в Боге невозможно несовершенство неосущсствленность, а потому, применительно к Богу, различение силы и энергии в смысле возможности н действительности не имеет смысла. Поэтому и у Каниадокийцсв. Афанасия и других их предшественников, термин viii бу дет использоваться в качестве простого синонима к термину ii ни. Впрочем, аристотелевское различение энергии и силы всетаки будет востребовано христианским богословием, но это произойдет позже главным образом, у св. Максима Исповедника в VII в. Бога к тварному миру. В одном отношении ответ на этот вопрос очевиден в смысле откровения Бога к твари начиная от самого акта творения и продолжая Его лромьшыспием о мире и домостроительством нашего спасения. В этом смысле Бог являет Себя, являет Свои имена. Это есть изменение, хотя по отношению к внутренней жизни Бога оно является внешним. Тексты Аристотеля, а также всех упоминаемых и настоящем исследовании греческих античных философов цитируются . Божией, то есть энерг ия Божия. Энергиями Бог являет Себя x го есть повне. Однако, энергии имеют значение и i, то есть во внутренней жизни Бога. Собственно, как раз в споре с Евномием у св. Василия речь шла, более вес о, об отношениях между Отцом и Сыном, го есть как раз о внутренней жизни Святой Троицы. Чуть выше раздел 1. Василием Великим, обратившись вместо этого к более простой передаче гой же идеи у Григория Богослова. Теперь нам вс же будет необходимо рассмотреть это второе определение Василия Великого, так как тлько через него понятие ипостаси связывается с остальными философскими категориями, использованными для выражения дог мата о Троице. В трактате Пютив Евномия св. Василий определяет три ипостаси Бога как разных гроноса существования трбко x. Г реческое слово тролос довольно точно передается русским образ в значении способ, но мы будем избегать такой передачи, чтобы не вызвать путаницы с термином образ в значении изображение. Слово существование бларфс превращается в данном случае в термин, означающий не просто бытие для обозначения которого были и другие синонимы, но именно бытие индивидуума. Тем самым выражение тропос существования может относиться только к индивидуальному, частному бытию, а не к бытию сущности природы, и поэтому содержит имплицитно лрнспугеленское определение ипостаси. Тропос существования в качестве познаваемого противопоставляется у св. Василия и других отцов вслед за ним логосу природы , который непознаваем. О любом ипостасном бытии, будь то о триипостасном Боге как в Против Евномия или об одноипостасном человеке например, в Послании 6, св. Последнее нужно понимать и юм смысле, что логос здесь это слово употреблено в значении знание, понимание, понятие природы сущности превосходит наше понимание. Отдельно говорить о непознаваемом логосе природы полезно тогда, когда приходится говорить о ее же познаваемых тропосах образах существования. Термин указывает на то, что само существование ипостаси должно рассматриваться как действие, то есть как энергия. Существование тропос существования Отца являет нам Ьога как чн счсство. Сына как сыновство тдп, а Духа Святаго как святыню или освящение x, то есть соответственно характирам, или отличительным особенностям идиомам каждого из них см. Против Евномия в Послании 6 . Отметим попу тно, что св. Василий легко применяет слово характир, обо шачающес обычно внешний вид человека, к ипостасям Святой Троицы. В болсс поздней богословской традиции но, впрочем, начиная от св. Григория богослова стандартизируется несколько другое именование отличи тельных свойств трех ипостасей Святой Троицы исрожденность, ромсшюа . Поскольку любое именование этих свойств является только одним из возможных имен Божиих.