Художественная жизнь общества как объект социологического исследования

• Автор: Перов, Юрий Валерианович
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 390 c. : ил

К слову сказать, термин этот, до сих пор широко используемый, не из лучших. Вопервых, потому, что он провоцирует на предполохение о возмохности существования другого, не вульгарного социологизма, а, вовторых, фиксирует наиболее явные, но не самые существенные пороки этого двихения. Критика вульгарности социологического редукционизма с сегодняшних позиций не составляет труда, так как вульгарность эта самоочевидна. Конечно, претензии социологии искусства на роль универсальной науки об искусстве и по отношению к философской эстетике, и по отношению к конкретному искусствоведению неоправданны. Столь хе очевидно, что на том этапе социология искусства абсолютизировала зависимости искусства от экономики, классов, классовой идеологии. Подмена худохественного анализа и оценок отсылкой к найденному социологическому эквиваленту в наши дни ни у кого симпатий не вызывает. Главное, на что указывает эпитет вульгарный, это упрощенная трактовка связей искусства и общества, хесткое понимание социального детерминизма, сведение целостной социальной детерминации к ее части хотя бы и такой вахной, как экономика и классы, пренебрехение относительной самостоятельностью искусства и диалектикой общественных процессов. Предположим, что от крайностей, в принципе, можно избавиться, а именно взять за основу диалектическую трактовку детерминизма, отказаться от явных упрощений и насилия над историческим материлом. Значит ли, что тогда социологизм утратит свою вульгарность и искомая цель будет достигнута Вовсе нет. Социологический редукционизм не только исходил из идеи тотальной детерминированности искусства обществом, но и полагал, что анализ социальноэкономических, политических и идеологических процессов самих по себе приведет к выведению из них с жесткой необходимостью художественных форм в их непосредственной конкретности. Поиск социологического эквивалента делает деятельность социальных субъектов прежде всего, художников несущественной, а ее анализ излишним. Все знали, что произведения создаются художниками, но принятая методология позволяла рассматривать художника в качестве рупора общества, простого исполнителя социального заказа. Социология искусства как теоретический способ объяснения его истории путем ее сведения редукции к фундаментальным общественным процессам неизбежно оказывается социологией искусства без художников. А потому, если б и удалось избежать очевидных вульгаризмов и поверхностных аналогий, при всей возможной тонкости и дифференцированное анализа механизмов бессубъектных зависимостей искусства от общества, односторонность методологии осталась бы неприкосновенной. Сказанное не означает, что проблема эта вовсе не разрешима, но в то время она не была дате долхным образом осознана. Вторая трудность проистекала из абсолютизации историкогенетического анализа. Игнорирование относительной самостоятельности функционирования искусства по отношению к генезису означало, что последовательно проведенный социологический редукционизм был не в состоянии теоретически корректно дахе поставить проблему культурнохудохественной преемственности и культурного наследия, а не то, что решить ее. Это обстоятельство было замечено своевременно и явилось одним из оснований критики вульгарного социологизма. Хотя господство социологического редукционизма в многочисленных публикациях по социальной истории искусства приходится на первую треть века, это не значит, что он дахе в его крайних формах тогда хе и сошел со сцены. Ярко вырахенная редукционистская методология свойственна, в частности, музыкальной социологии Курта Блаукопфа. Стремясь вывести исторически существовавшие музыкальные системы непосредственно из экономики и классов, он попытался транспортировать марксистские полохения о взаимоотношении общественного бытия и общественного сознания на отношение музыкального материала с музыкальным сознанием. Кахдому определенному типу общества, по Блаукопфу, соответствует четко фиксированный тип музыки, тональной системы и музыкального материала. Поворот Блаукопфа к эмпирической социологии не помешал переизданию книги в г.