Рациональность и ее типы : Генезис и эволюция

• Автор: Леонтьева, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 300 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. РАЦИОНАЛЬНОСТЬ ИСХОДНАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ

КОНСТРУКЦИЯ, АБСТРАКЦИЯ ВООБЩЕ

1. Рациональность вообще как исходный пункт теоретического анализа

ее основные характеристики.

2. Семантический анализ понятия рациональности.

ГЛАВА 2. ТИП РАЦИОНАЛЬНОСТИ КАК СТАНОВЛЕНИЕ ЕЕ БЫТИЯ.

ТРАДИЦИИ ПОНИМАНИЯ

1. Европейская рациональность сравнительный анализ.

2. Мышление, логика, рациональность в концепциях мыслителей Запада.

Г носеологическая тради ция.

3. Рациональность и разум в русской философии. Онтологическая традиция.
ГЛАВА 3. МНОГООБРАЗИЕ ТИПОВ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
I ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ И ВАРИАНТЫ
ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
1.Типы рациональности критерии и иерархия.
2.Развитие типа рациональности и его реконструкция. 9 3.0 границе рациональности, других типах и взаимоотношениях
между ними.
ГЛАВА 4. ПУТИ ЭВОЛЮЦИИ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
1. Проблема рациональности и ее возможные решения.
2. Рациональность в философии XXI века варианты и прогнозы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Другое дело, что в ряде случаев рациональность предстает как наиболее оправданный, приемлемый, целесообразный способ понимания мира, но это не означает отсутствие или нивелирование других способов. Рассмотрение рациональности как гносеологического феномена осуществляет и . . Швырев, хотя данная задача и не является самоцелью его исследования. Обязательными условиями, которые, по мнению ученого, позволяют говорить о рациональности в самом широком смысле, являются определенные установки сознания, субъективные предпосылки деятельности и поведения. Рациональность правомерно усматривать только там, считает ученый, где существуют специальные усилия познания субъекта выделено мной Е. Л. по анализу соразмерности его позиции той реальной ситуации, в которой он находится, что предполагает самостоятельное построение идеального плана действий, ориентируемого на реальную ситуацию 1, с. И далее . . Швырев отмечает, и мы с ним полностью солидарны, что Противопоставление рационального нерациональному следует связывать. Если эта установка наличествует и осуществляется, то поведение или деятельность субъекта. Если же данной установки нет, то поведение или деятельность следует характеризовать как нерациональные, даже если они эффективны. Там же, с. Таким образом, характеризуя сущность рациональности, пусть и в самом широком смысле, Швырев использует понятия установки сознания, усилия субъекта, тип ментальной деятельности, то есть подчеркивает, что рациональность возникает там и тогда, где и когда осуществляется, некая установка, способность, имманентная для познающего субъекта, более точно познающего мышления, сознания субъекта. В данном контексте мы позволим себе понятия сознание, мышление использовать как синонимы. Рациональность, таким образом, это реализация того, что, присуще познающему мышлению, воплощение его некоторых свойств, способностей. Способности эти проявляются в особой размерности сознательной деятельности, особой умопостигасмости, позволяющей двигаться по логике бытия. Проявление этих способностей обусловлено великим множеством не побоимся этого пафосного выражения В дальнейшем своем изложении мы попытаемся обозначить наиболее существенные из них. Достаточно четкий ответ на этот вопрос дал еще Гегель, недаром именно он безоговорочно является вершиной развития именно рациональной мысли, рационального миропонимания и философствования. Мы говорим, пишет Гегель, что человек есть прежде всего мыслящее существо, но вместе с тем мы говорим, что он есть созерцающее существо, водящее существо и т. Человек есть мыслящее существо и есть всеобщее но он есть мыслящее существо лишь постольку, поскольку для него существует всеобщее. Животное есть также в себе всеобщее, но всеобщего как такового для животного не существует, для него есть всегда лишь единичное. Животное видит всегда лишь единичное, например свой корм, человека и т. Все это для него лишь единичное. Чувственное ощущение также имеет дело лишь с единичным эта боль, этот приятный вкус. Природа не доходит до осознания только человек удваивает себя таким образом, что он есть всеобщее для всеобщего , т. И хотя Гегель в данном случае говорит о мышлении вообще, можно с полным правом отнести эти его рассуждения к нашим рациональным способностям, поскольку вне рацио мышления для Гегеля не существовало. Таким образом, та особая умопостигаемость мира в которой и проявляется наша рациональная способность состоит в умении не просто двигаться по логике бытия, но в умении увидеть и осознать то всеобщее, что объективно присуще этому бытию. Эта способность постичь объективно всеобщее находит свою реализацию также и в определенной соразмерности сознательной деятельности, когда мышление представляет собой не просто слитный поток образов и представлений, но осуществляется в соответствии с определенной логикой бытия и отражает эту логику. Однако не будет ли более правильным определить рациональность как саму способность мышления к постижению объективно общего и движению по логике бытия И в дальнейшем изучать эту способность как таковую