Язык философии в контексте многообразия жанров: онтологический аспект

• Автор: Губайдуллина, Майя Сахибовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3
1. Гносеологическая сущность языка как специфически человеческого способа бытия историкофилософский экскурс

1.1. Язык, бытие и сознание проблема взаимодействия

1.2. Диалектика языка условие актуализации диалога

как основания философского дискурса.

2. Философские жанры как вариации на тему диалогической сущности языка философии

2.1. Иерархия философских жанров как диалогических форм бытия человека.

2.2. Философия как диалог и акту ал ьная форма свободы.6

ЗАЮЮЧЕНИЕ. 1

БИБЛИОГРАФИЯ

Объект исследования язык философии. Предмет исследования язык философии в контексте ее жанрового многообразия. В исследовании языка философии мы условно используем термин язык, так как это далеко не то, что называется языком в лингвистике. Философский язык язык чисто смысловой. Цель исследования обосновать неизбывность философии в бытии человека и выявить эвристический потенциал философского дискурса, выраженного многообразием философских жанров. Нас интересуют не столько конкретные проявления философии, сколько условия возможности философии как способа духовноинтеллектуального бытия человека. Иначе говоря, в рамках заявленной темы нас интересуют такие формы бытия философии, которые, собственно, и определяют сс именно как философию. Исследуя язык как специфически человеческий способ бытия, раскрыть проблему взаимодействия языка, бытия и сознания в истории философской мысли для выявления сопряжения языка и философии на уровне понятий. Показать диалогическую сущность языка философии в контексте иерархии философских жанров как дискурсивных форм бытия человека. Исследовать язык философии как актуальную форму свободы человека в акте привнесения смысла в бытие Мира. Теоретикометодологической основой диссертационного исследовании является соединение диалектического и феноменологического подходов. Феноменологическая техника позволяет выявить то, что можно отнести к опыту самого сознания, формирующего пространство свободного общения человека с миром. В рассмотрении текстов в рамках многообразия философских жанров мы ориентируемся на герменевтическую традицию, в рамках которой проблема понимания трактуется через структуру диалога. Этим обусловлено особое внимание к концепциям М. Бубера, М. Хайдеггера, Г. Гадамера, а также к работам М. Бахтина, В. Библера. Автор отстаивает положение, согласно которому язык есть бытие мысли, а философия диалог, зафиксированный человеком в Слове посредством языка как специфического и единственно возможного способа своего бытия, который, в свою очередь, дает человеку возможность выйти на диалог с миром. В этом отношении, мысль имеет сакральный онтологический статус, а язык и философия являются предельными основаниями бытия человека. Диалектика языка философии это диалектика отношения бытия мира и бытия человека, которая, в свою очередь, есть не что иное, как диалог. Слово как мыслеформа является энергетически важным условием развития Мира. Актуальной несущей энергией Бытия является свобода человека на фиксацию своего Я. Язык выступает, своего рода, связующим звеном между двумя мирами миром человека и мирозданием в целом. Принципиальная диалогичность языка философии в его устойчивой традиции жанровой инвариантности позволяет привнести человеческий смысл в Бытие мира в целом. Опираясь на работы А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского, Г. Г. Шпета и на адекватные им интерпретации их теорий в современной философской литературе, автор, согласно принципам диалектики, отмечает, с одной стороны, динамику и изменчивость языка с другой его всеохватывающее единство и целостность. Недостаточная разработанность заявленной темы в современной философии является причиной обращения к классической философии с тем, чтобы ввести ряд категорий для возможного решения проблемы. С этой целью автор обращается к работам мыслителей немецкой классической философии. Обзор философских концепций осуществляется с позиции принципа тождества субъекта и объекта, который развит в философской системе Ф. Шеллинга. Широкое использование историкофилософского материала оказывается необходимым для выявления основных проблем, касающихся исследования языка философии в контексте многообразия ее жанров. Исследована проблема иерархии философских жанров. Определена онтологическая сущность языка философии в контексте многообразия ее жанров. Обоснованно тождество диалектики и диалога, а также единство языка, бытия и сознания в диалоге человека с миром. Обосновано положение о том, что диалог не есть только метод философии, но и сама философия.