Особенности теории в гуманитарном познании

• Автор: Любимов, Павел Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 140 с.

Оглавление
Введение

I глава. Миф как прототеоретизирование

1. Роль знания в человеческой деятельности

2. Миф как источник и первая форма знания.

3. Факторы и условия перехода от мифа к философскому знанию.

II глава. Становление и оформление философского знания как особого способа теоретизирования.

1. Возникновение антропонатурфилософского знания.

2. Внутренняя неоднородность философского знания

3. Различие философского и научного знания

III глава. Естествознание и гуманнтарнстика

1. Отождествление науки и естествознания
2. Становление гуманитарного познания.
3. Объяснение и понимание в структуре гуманитарного знания
4. Разделение социогуманитарного познания на гуманитарные и социальные науки
IV глава. Особенности теоретизирования в гумлнитаристике на примере исторической науки..
1. Историческое познание как эталон гуманитаристики.
2. Эмпирические и теоретические основания исторической науки.
3. Нарратив как форма исторического научного знания
Заключение
Список использованной литерату ры.
Введение
Актуальность


Обосновано положение о том, что прояснение специфики теоретизирования в гуманитаристике может прояснить особенности и границы эмпирического в гуманитарном познании. Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в качестве теоретической основы для исследований в области фундаментальных и частных проблем гуманитарных наук, а ее результаты могут быть использованы при составлении общих и специальных курсов по теории познания и современных философских проблем социальногуманитарных наук. I глава. В современной цивилизации знание играет особую роль. Технологический прогресс XX века, приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни, основан на применении научных достижений. Производя и используя новые знания о мире, наука революционизирует не только области производства, но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности, перестраивая их средства и методы. В то же время обладание знанием кажется настолько привычным, что очень редко люди задают себе знаменитый фаустовский вопрос Что значит знать А между тем, привычка это вовсе не знание. Скорей даже наоборот, ибо, как отмечал И. С.Тургенев Ничего мы не знаем так мало, как именно то, что у нас беспрестанно перед глазами1. В значительной степени это относится и к самому знанию. Иными словами, мы очень плохо понимаем, что такое знание. Традиционно анализ знания входил как часть в теоретическую философию наряду с учением о бытии онтологией. Эта часть философии изучает общие черты процесса познания и его результат знание. В классической новоевропейской философии этот анализ обычно осуществлялся в рамках общего учения о человеческом разуме. Так это было у Бэкона, Декарта, Локка, Лейбница, Юма, Канта великих философов, заложивших фундамент наших представлений о познании. С середины XIX в. Тогда ее обычно называли гносеологией от древнегр. В последние десятилетия чаще используется принятое в англоязычных странах слово эпистемология2. Термин эпистемология происходит от древнегреческого слова эпистеме i знание. Какихто особо глубоких причин для этих терминологических изменений не существует. Тургенев И. С. Собрание сочинений. В ти томах. М. Художественная литература, . Т. С. Канке В. А. Основные философские направления и концепции науки. М. Логос, С. Что я могу знать Иммануил Кант сформулировал общий вопрос, на который должна ответить теория познания. Этот вопрос при дальнейшем анализе разветвляется на множество других. Существуют ли бесспорные, абсолютно достоверные основания или источники знания Если такие основания есть, то можно ли на них, как на фундаменте, строить системы истинного знания Если же таких оснований нет, то, как мы можем получить достоверное знание Каковы основные формы человеческого знания Можно ли най ти критерии, позволяющие четко отграничить знание и спекулятивные построения Существуют ли границы познания Можем ли мы знать о состояниях сознания другого человека Что такое истина и достижима ли она в человеческом познании Эти и подобные им вопросы и являются предметом обсуждения в эпистемологии. Можно выделить основную установку, исходя из которой, философы пытаются ответить на эти вопросы. Такую установку можно назвать онтологической эпистемологией. Сторонники данного подхода сначала предлагают некоторую картину реальности, апотом объясняют, как и почему эту реальность может познать человек. Основной аргумент против онтологической эпистемологии состоит в том, что ее сторонники сначала некритически вводят определенное знание о реальности, чтобы потом на этой догматической основе объяснить, что же есть и как. Начиная с XVII века, первенство онтологии над эпистемологией стало ставиться под сомнение. Учение о познании начали рассматривать как исходную философскую дисциплину. Часто это называют эпистемологическим поворотом, произошедшим в философии Нового времени. Суть этого поворота, выражают даже названия самых известных книг философов ХУНХУШ веков Новый Органон Ф. Р. ТНс ьоша Йю шап оГ кпоу1с С. . У. . Р. Г.