Онтологические основания морали в современной философско-научной картине мира

• Автор: Фотиева, Ирина Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 269 с.

Содержание
Введение.
ГЛАВА 1. Теоретикопрактическая актуальность исследования онтологических проблем этики 1. Предпосылки осмысления морали как целостного
феномена .

2. Противоречия и тупики этических концепций

как следствия односторонности исходных картин мира

3. Принцип единениялюбви как основа

содержательной всеобщности морали.

ГЛАВА 2. Синтез метафизической и натуралистической парадигм в философской мысли XIX XX веков 1. Эволюция онтологической линии в западной
философии.

2. Основные идеи и проблемы метафизики

в современных интерпретациях
3. Формирование натуралистического направления в
философии Х1ХХХ веков
4. Первый этап развития синтетической
философской парадигмы.
ГЛАВА 3. Онтологические аспекты формирующейся фнлософсконаучиой картины мира 1. Современная натурфилософия системность, междисциплинарность, глобальный
эволюционизм.
2. Направленность эволюционного процесса
и принципы отбора эволюционирующих систем
3. Фундаментальные принципы эволюции
4. Проблемы синтетического подхода
и их возможные решения
ГЛАВА 4. Интерпретация основных проблем этики в рамках синтетической парадигмы 1. Добро, долг, свобода на разных ступенях
формирования морального феномена
2. Взаимосвязь индивидуализации и единения
в развитии морального сознания
3. Моральная потребность ее сущность и место
в системе потребностей
4. Моральное развитие личности путь от
удовольствия к радости
5. Рациональность и оптимальность в морали
Заключение
Список используемой литературы


Например, этический натурализм в нормативноэтическом контексте это определенная жизненная ценностная позиция, обоснованная через естественные ценности или естественную картину мира в теоретикоэтическом контексте натурализм это способ объяснения морали через естественные причины. Можно быть сторонником автономной этики в се нормативном аспекте то есть полагать, что нравственные принципы не нуждаются в обосновании и в то же время отвергать теоретический вариант автономной этики то есть признавать, например, социальную или биологическую детерминированность морали там же, с. Данное разделение имеет безусловное методологическое н теоретическое значение. Оно способствует, вопервых, вычленению собственно морали из всего этического контекста, представляющего собой чаще всего . Вовторых, разграничение самих подходов к проблемам, решаемым в этике, помогает при оценке этических концепций четко выделить в них исходную картину мира, в результате чего анализ будет более системным и полным. За этим видится другой принципиальный вопрос, решение которого является одной из наших основных задач правомерно ли считать саму мораль, включая все интуитивно объединяемые смыслы и интерпретации этого термина, действительно единым и целостным феноменом. В последнем учебнике этики Л. Л. Гусейновым и соавторами понятие морали определяется как . Этика, с. С другой стороны, даже при кратком перечислении возможных смыслов, вкладываемых в понятие морали, вновь может возникнуть сомнение в возможности обосновать это интуитивное ощущение ее внутреннего единства. Нравственность можно трактовать и как человеческую добродетель, и как область духа, сознания, и в качестве резидента трансцендентальных сущностей, как некоторое усилие особым образом направленной воли, и как область общественно значимого и необходимого поведения, и как совокупность норм и требовании, и как область универсальных суждений, и как феномен, ответственный за целеполаганне в истории и в отдельно взятой человеческой жизни, а также как идеологию или мировоззрение либо особую мотивацию поступков, как способ существования человечности гуманности, как применение языка там же. Не достигается ли в таком случае интерпретация морали как целостного феномена за счет того, что многие грани и проблемы просто исключаются из рассмотрения На наш взгляд, это сомнение не имеет под сбой достаточных основании. Например, попытки выделить в этике только научную, формальную часть, как, например, в различных вариантах метаэтичсского подхода, лишь усилили интерес к ее практической стороне, к реальным моральным проблемам. Так, Л. В. Максимов утверждает, что метаэтика не выступает судьей в этических спорах, не участвует в формировании ценностных позиций. Она выполняет упорядочивающую, систематизирующую функцию, вносит логическую дисциплину в этические споры. Мстаэтичсский анализ нужен этике в той мере, в какой решение ее практических моральных проблем зависит от ее логикометодологического обеспечения Максимов, , с. В то же время еще в период наибольшей популярности мстаэтики исследователи отмечали, что се основная задача логический анализ соотношений между нравственными суждениями с точки зрения их противоречивости или непротиворечивости напрямую связана с нашим исходным пониманием морали. Как писал Дж. Смарт, эмотивисты забывают, что самое простое этическое мышление обычно связано с вопросами метафизического характера , р. Другие резюмировали, что этика как наука больше не существует, поскольку ее предметом считают анализ слов в моральном суждении, но не поступков, а, следовательно, она не касается никаких содержательных проблем , р. , р. Как подчеркивает Л. В. Коновалова, за последние лет в западной этической науке произошли, кардинальные изменения. Свойственный ей в недавнем прошлом метаэтический характер, с присущими метаэтике признаками принципиальным противопоставлением себя нормативной этике, ценностной, а значит, идеологической и политической, нейтральностью, увлеченностью абстрактным анализом этических терминов.