Язык хореографии: философский анализ

• Автор: Вычужанова, Ляля Камильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕС.З

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЯЗЫКА ХОРЕОГРАФИИ.С.

1.1 Сущность и своеобразие хореографического искусстваС.

1.2 Специфика языка хореографии.С.

ГЛАВА И. ЯЗЫК ХОРЕОГРАФИИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБЩЕНИЯ.С.

2.1 Язык хореографии как средство художественного общения.С.

2.2 Современное философское осмысление языка хореофафии.С.

ЗАКЛЮЧЕНИЕС.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Все это обусловливает сложность определения феномена искусства, сложность, проистекающую, прежде всего, из его многозначности и полифункциональности3. Хазиев . . Истины бытия и познания избранные сочинения. Уфа Китап, . С.2. См. Каган М. С. Философия культуры. С. . См. Мукаржовский Я. Исследования по эстетике и теории искусства. Пер. М. Искусство, . С.08. Она отражает реальность и одновременно творит новую искусственную реальность, удваивает жизненный мир, служит воображаемым дополнением, продолжением, а иногда и заменой реальной жизни. Творя мир вторичной реальности, искусство выступает источником жизненного опыта, организованного, продуманного и оцененного с точки зрения подлинных смыслов и ценностей. Поэтому в структуре духовных отношений оно осуществляет важные функции формирования характера, внедрения норм и ценностей, смыслов и знаний, необходимых для полноценной жизни общества. К искусству, как к значимому средству духовного воздействия, обращаются и другие средства социальной регуляции мифология, религия, политика, идеология не могут обойтись без тех средств выразительности и убеждения, которые находятся в арсенале искусства. Истинно человеческой и истинно общественной личность становится в искусстве, вовлекающем в круг жизни общества самые интимные и самые личные стороны нашего существа. С древнейших времен искусство помогает индивиду, представляющему собой некую обособленность, отдельность, частицу бытия, влиться в единое целое. Жизнь одного человека, помноженная на неповторимый опыт других людей, сконцентрированный в искусстве, расширяется до необозримых горизонтов. И сегодня началом, объединяющим традиционное и современное, мир окружающий и внутренний мир человека, оказывается, символическая деятельность людей, через которую индивид создает для себя мир в символических формах и устанавливает равновесие с окружающей дествительностью1. К числу таких форм немецкий философ Э. Кассирер относил искусство, наряду с языком, мифом, религией и наукой. На символический характер познания указывал И. Кант, считавший одной из основополагающих способностей человека способность познания настоящего как средство связи представления о предвидимом с представлением о прошедшем См. Кант И. Собрание сочинений В 8 т. Переводы Под общ. .. Гулыги. Юбнл. Т.7. М. Чоро, . С.5. Хореография от греческого сЬогЫа пляска и пишу или искусство танца имеет в своей основе ритмически организованные, условные движения человеческого тела, образно воплощающие чувства и мысли2. Выражение эмоциональных переживаний различными пластическими движениями зародилось еще на заре человеческой истории. Первые танцы древности были тесно связаны с характером жизни и быта людей, они строились на разнообразных движениях и жестах, в которые человек вкладывал свои впечатления от окружающего мира, свои настроения и состояния, и каждый жест передавал какуюлибо мысль, действие в них человек обращался к силам природы, которым, не умея их объяснить, он молился, заклинал, приносил жертвы, прося удачной охоты, дождя, солнца, рождения ребенка или смерти врага. Среди концепций происхождения танца И. А. Герасимова выделяет космологическое, биологическое и социальное направления. Космологическая концепция исходит из основополагающего значения ритмообразующего начала космоса как миропорядка, заложенного в самой сущности танца, ибо танец есть явление, в котором все подчинено строгим правилам исчисления, ритма, метра и порядка, строгому следованию общим законам формы и четкого соподчинения частей целого X. Эллис. Сторонники биологического происхождения хореографического искусства считают, что танец человека является результатом ритуал изаци и поведенческих стереотипов, сценариев. С точки зрения Герасимовой, искусство танца охватывается более широким понятием танцевальной культуры, как неотъемлемой части целостного организма культуры, зависящего от времени, привычек и представлений конкретноисторической эпохи. См. Герасимова И. А. Танец эволюция кинсстсзического мышления. С.. См. Богомолова Л. В. Основы танцевальной культуры Программа экспериментального курса. М. Новая школа, .