Философско-аналитическая концепция тождества личности

• Автор: Гаспаров, Игорь Гарибович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 243 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава первая

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА ТОЖДЕСТВА И ПРОБЛЕМА ТОЖДЕСТВА ЛИЧНОСТИ

1. Дискуссия но проблеме тождества и тождества личности в традиционной и новоевропейской философии

2. Стандартная концепция тождества

3. Парадоксы тождества

4. Стратегии разрешения парадоксов тождества

5. Тождество объекта и тождество личности.

Глава вторая

СУБСТАНЦИАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ ТОЖДЕСТВА ЛИЧНОСТИ.

1. Субстанция как онтологическая основа личности
2. Личность как физическая субстанция.
3. Личность как ментальная субстанция.
Третья глава
РЕЛЯЦИОННЫЕ МОДЕЛИ ТОЖДЕСТВА ЛИЧНОСТИ И ПРОБЛЕМА
НИГИЛИЗМА
1. Неолоккова концепция тождества личности во времени
как парадигма реляционизма.
2. Психологические теории тождества личности и
аргумент удвоения
3. Критика реляционизма и проблема нигилизма
4, Субстанциальная модель тождества личности как ответ на вызов нигилизма
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Однако в разные моменты времени растение или животное, которое принято считать одним и тем же, образовано не одной и той же совокупностью атомов, так как постоянно происходит изменение их атомарного состава. На первый взгляд, кажется, что только один индивид может находиться в одном и том же месте в одно и то же время. Данный принцип имеет значение не только с точки зрения здравого смысла. VI В Ii I i i К , i Iivii Ii i ii . Для идентификации вещи атомисту недостаточно знать только внутренние свойства тех атомов, из которых она состоит необходимо также знать и их взаимное расположение в пространстве и времени. Однако в случае животного, растения или человека оказывается, что в одном и том же месте находится не только некая совокупность атомов, но и отличное от нее растение или животное. Следовательно, необходим был критерий тождества, который бы позволил идентифицировать многочисленные сущности, находящиеся одновременно в одном и том же месте. Отказ от аристотелевского гилеморфизма вызывал проблемы не только применительно к тождеству растений или животных. Христианское богословие использовало аристотелевскую модель для объяснения догмы о воскресении мертвых. Христианство учит о единстве человеческой личности. Однако душа является принципом этого единства, бессмертие которой гарантирует воскресение того же самого человека в судный день. Однако схоластическое богословие отождествляло душу с аристотелевской формой. Поэтому новая физика, отрицавшая существование форм, очевидным образом бросала вызов объяснению, до того момента казавшегося вполне подходящим. XVI1XVIII веках богословы и философы дебатировали Каким образом возможно воскресение того самого человека, если его тело было, например, съедено каннибалами Впрочем, эта проблема была не новой и обсуждалась уже в раннехристианских сочинениях в связи мучениками, растерзанными дикими зверями в римских цирках. Локк пытался дать ответ на этот вопрос, который мог бы примирить традиционную догматику с новым научным мировоззрением. Суть его решения состояла в том, что он разорвал связь между тождеством субстанции и тождеством личности, тождество которой он видел исключительно в тождестве сознания. Его концепция вызвала критическую реакцию Г. В. Лейбница, Дж. Батлера и Т. i, , i Ii i i viv ii vvi i К, i Ii i i i x. Ii , . С другой стороны Д. Юм радикализировал аитисубстанциалистскую позицию Локка. Он отрицал не только то, что тождество личности состоит в тождестве субстанции, но то, что личность есть нечто большее, чем простая последовательность состояний сознания. И. Кант, пытаясь примирить соперничающие метафизические теории тождества личности, увидел единство личности в единстве трансцендентального субъекта. Однако тем самым он положил конец собственно метафизической дискуссии, переведя проблему в плоскость трансцендентальной философии. В середине XX века дискуссия о тождестве личности снова возродилась в рамках аналитической философии в своем метафизическом варианте. В дальнейшем речь пойдет в основном о концепциях тождества личности, которые были разработаны в ходе этой дискуссии. Однако прежде чем перейти к ним, необходимо остановиться на некоторых проблемах философии тождества и парадоксах, связанных с этим фундаментальным понятием. Традиционно под тождеством понимается отношение, в котором всякая вещь находится к самой себе и более ни к какой другой вещи. Предполагается, что всякая вещь необходимым образом тождественна самой себе и отлична от любой другой вещи, которая не есть она сама. В естественных языках тождество выражается различными способами. Иван остался тем же самым человеком. Иван не отличается от самого себя. Иван есть Иван. Человек, которого мы называем Иваном, и человек, которого его мать называет Ванечкой, один тот же. Каждое из этих суждений посвоему выражает идею тождества. i ii1 i.