Место интуиции как культурного феномена в духовном становлении личности

• Автор: Козьмин, Феликс Евграфович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 121 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС ИНТУИЦИИ В ДУХОВНОЙ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ.

1.1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ИНТУИЦИИ.

1.2. ИНТУИЦИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

1.3. СТРУКТУРА ИНТУИТИВНОГО АКТА.

ГЛАВА 2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИНТУИЦИИ В ЛИЧНОСТНОМ САМОПОЗНАНИИ

2.1. СУЩНОСТЬ ПОИСКА ПЕРВОНАЧАЛ

И ПРОБЛЕМА САМОПОЗНАНИЯ

2.2. ФЕНОМЕН АЛКИВИАДА КАК ЯВЛЕНИЕ

НЕГАТИВНОЙ ИНТУИЦИИ

2.3. ИНТУИЦИЯ КАК ДУХОВНОЕ ВИДЕНИЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Основные понятия исследования даются как имеющие онтологический, так и гносеологический статус. Научная новизна исследования. В работе предложены авторские определения индивидуально нарабатываемой интуиции. Научнопрактическая значимость исследования. Полученные результаты исследования позволяют уделить большее внимание проблеме культурной детерминации интуитивного акта. Интегрируются три основных подхода к рассмотрению интуиции онтологический, гносеологический и нравственноэтический. Определяется онтологический статус интуиции в самопознании личности. Материалы диссертации используются в учебном процессе, при чтении лекций, при проведении семинарских занятий в Иркутском государственном университете. Полагаем, что работа открывает определенные перспективы в конкретизации и углублении данной проблемы. Положения, выносимые на защиту. Интуиция находит свое онтологическое обоснование в социокультурном контексте. Структура феномена интуиции обретает целостность в личностном становлении. Интуиция есть обусловленная культурой способность человека к удержанию образа и понятия посредством артефакта. Практическая значимость авторского определения раскрывается на примере нравственной интуиции Сократа и феномена Алкивиада. Интуиция есть способ духовного видения посредством социокультурной реальности. Апробация работы. Основные результаты диссертационного исследования были опубликованы в научных сборниках, издаваемых Иркутским государственным университетом и другими вузами города Иркутска. По теме диссертационного исследования опубликовано статей. Автор диссертации участвовал в ежегодных конференциях, проводимых на кафедре философии ИГУ, на Всесоюзной конференции в ИГЛУ. Структура работы. Исходя из главной цели настоящего исследования, которая заключается в рассмотрении места интуиции как культурного феномена в духовном становлении личности, представляется, что главным структурообразующим элементом должен стать собственно феномен интуиции в его онтогносеологическом выражении. Структура работы, таким образом, предстает в единстве двух глав. Первая носит название Онтологический статус интуиции в духовной самореализации личности. В ней предполагается вопервых, проследить развитие представлений об интуиции вообще, т. Вторая глава, Гносеологический аспект интуиции в личностном самопознании, построена на материале античной философии и раскрывает гносеологическую сущность поиска первоначал, исследует явление негативной интуиции в самопознании как феномен Алкивиада, и, наконец, вскрывает интуицию в ее целостности как способ духовного самоутверждения личности. ГЛАВА 1. Рассмотрим проблему интуиции в контексте ее социальнокультурной детерминации. Представители конкретных наук пытаясь раскрыть природу непосредственного знания, определяют интуицию как догадку, как выходящую за рамки принятой системы знаний идею, как синтетическое суждение, как несводимое к логическим построениям знание и т. В литературе существует более определений интуиции. В исследовании проблемы интуиции можно выделить три направления. Психологи и психофизиологи считают, что интуиция это психическое явление или творческая деятельность мозга гносеологи, что это особого рода познавательный акт социологи, науковеды указывают на необходимость разработки ее социального аспекта. Среди психологов нет единства взгляда на понимание механизма интуиции. Например, для Я. А.Пономарева ясно, что он не является неразрешимой загадкой, что его можно и необходимо исследовать 6, с. П.В. Симонов же иронически заметил, что проникновение в тайны механизма интуиции равносильно усилиям по созданию вечного двигателя. Я.А. Пономарев предполагает, что интуиция есть мост между психическим и социальным, что для изучения механизма интуиции необходима разработка общей конкретнонаучной теории психического. Выводы его работ опираются только на один вид интуиции, который носит ярко выраженный творческий характер и основан на заранее смоделированной экспериментальной задаче 6, с. Возражая против попыток создать творческие машины, Г1.