Смысл жизни человека в контексте смерти: опыт философского анализа

• Автор: Кагарманов, Дамир Саягафарович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ СМЫСЛА ЖИЗНИ.

1.1. Естественнонаучный и философский подходы к человеку в контексте смысла жизни

1.2. Проблема смысла жизни в западной философии.

1.3. Поиск смысла жизни в отечественной философской мысли.

ГЛАВА II. СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ПРОБЛЕМА

ЕГО СМЕРТИ

2.1. Методологические проблемы смерти в контексте

решения человеком проблемы смысла жизни.

2.2. Постижение смысла жизни через смерть.

2.3. Суицид и смысл жизни.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Материалы работы могут быть использованы в ходе подготовки к лекциям и семинарским занятиям по курсу Философия, а также при разработке соответствующих спецкурсов но проблемам онтологии и теории познания. Апробации работы Основные положения диссертации обсуждались на научнопрактических конференциях Неделя науки Сибай, , . Результаты исследования были апробированы на семинарских занятиях по философии на различных факультетах Сибайского института Башкирского государственного университета. Диссертация обсуждена на кафедре философии Сибайского института Башкирского государственного университета май и на кафедре философии Магнитогорского г осударст венного университета нюнь и рекомендована к защите. Структура диссертации обусловлена целями и задачами работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Глава I. Методологические проблемы данного исследования во многом определяются уже сложившимся в историкофилософском процессе опытом онтогносеологического осмысления сущности и ценностей человеческой жизни. Фундаментальным методологическим основанием для такого анализа смысла жизни выступает онтология смысла человеческого бытия и осмысление его субъектом познания. Разнообразие существующих традиций закономерно ставит вопрос об их классификации, поиске и анализе онтологических и гносеологических оснований различных подходов. В данном случае вопрос о смысле жизни рассматривается разделением оитопюсеологических подходов к проблеме на два основных направления на западное и отечественное, при необходимости мы также будем обращаться к наследию восточной философской мысли. Такого характера разделение проводится с учтом того факта, что эти направления имеют мног о общего, но и допускают немало отличий, характерных особенностей в мировосприятии, осмыслении мира человека. В каждом из них, где представляется возможным, придерживается хронологическая последовательность. Действительно, вопрос о смысле человеческого существования является одним из фундаментальных вопросов философской антропологии, связанный теснейшим образом с проблемой сущности человека. В методологическом плане вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека в этом мире для чего живет человек Это тог извечный вопрос, который рано или поздно может встать перед каждым из нас. Как пишет С. Л. Франк Эти, как обычно говорится, проклятые вопросы, или вернее, этот единый вопрос о смысле жизни волнует и мучает в глубине души каждого человека 7. Прежде чем перейти к гносеологическому анализу такого сложного понятия как смысл жизни, необходимо определиться с некоторыми методологическими вопросами, которые неминуемо возникнут по ходу наших суждений и потребуют уточнения, но, следует заметить, процесс наших исследований не будет жестко связан с поиском ответов на эти поставленные вопросы. Первый вопрос возникает при рассмотрении онтогносеологических проблем смысла жизни человека, а именно, какую из сторон жизни человека, или какую из уровней человеческой сущности брать за онтологическую основу биологическую, социальную, духовную. Второй вопрос, не менее значимый, тесно связан с первым, от кого исходит осмысление жизни человека, где искать центр смыслообразования в самом человеке или вне человека. В третьих, методологически определив область исследований как онтогносеологическую проблему смысла жизни, мы должны рассматривать е как проблему, возникшую для человека с потерей им смысла жизни или же, как не решнную до сих пор проблему философии в стремлении прояснить суть понятия смысла жизни в собственном онтогносеологическом опыте. Считаем так же, что есть необходимость предварительно в методологическом плане уточнить, как соотносятся термины проблема и вопрос, таккак в философской литературе часто наблюдается замена одного термина на другой без какоголибо онтогносеологического обоснования возможности такого перехода. Основываясь на определении Философского энциклопедического словаря Проблема это объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или целостный комплекс вопросов. В таком же смысле определяют эти понятия все известные толковые словари русскою языка.