Художественный образ как онтологическое основание искусства : Опыт феноменологической редукции

• Автор: Портнова, Василиса Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. Искусство как феномен культуры

1 .Художественное творчество в иерархии культурных ценностей

2. Искусство в контексте исторического развития общества.

3. Искусство как результат редукции душевного опыта.

2. Структура, функции и формы художественного образа в искусстве .

1. Образ в структуре художественного творчества

2. Структура художественного образа.

3. Символ как онтологическая форма реализации художественного образа

Заключение
Список использованной литературы


Определенные положения исследования отражены в докладах на следующих межвузовских конференциях Ценности интеллигибельного мира региональная научная конференция Магнитогорск, МГТУ, февраль г. Философия ценностей Курган, март г. Новые идеи в философии общероссийская научная конференция Пермь, апрель г. По теме диссертации опубликовано 5 работ. Художественное творчество в иерархии культурных ценностей. Искусство и наука традиционно считаются двумя различными формами духовного освоения действительности. Нам хотелось бы выявить принципиальные различия между ними, так как нам кажется, что расхожая трактовка науки вообще и философии в частности как рационального и теоретического и искусства как эмоционального и эмпирического не исчерпывает всей глубины вопроса. Кроме того, нам кажется, что невозможно исследовать принципы какоголибо одного способа мышления, не выявляя его место и функцию в общей структуре мышления. Помимо выявления сущностных взаимосвязей в структуре сознания, необходимо определиться с ролью самого сознания, которое оно занимает в структуре бытия. На первый взгляд, если мы сможем представить такого стороннего наблюдателя, движение человеческой мысли может показаться совершенно разнонаправленным и хаотичным. Многочисленные науки, религии, искусства, различные течения в философии все они пытаются разрабатывать свой уровень бытия, исходя из собственных целей и принципов. Все вместе это, наверное, производит впечатление пчелиного улья, который временами гудит, временами шуршит или звенит. Однако, прислушавшись, в этом шуме можно различить два основных лейтмотива мотив удивления от восторга до разочарования и мотив страха от протеста до покорности. Может быть, именно доминирование в индивидуальном сознании того или другого мотива и определяет характер и направление деятельности сознания. Удивление, которое, по сути, есть интеллектуально изжитый страх, движет научное сознание и рациональную, умозрительную часть философии, страх переживаемый эмоционально движет искусство и эмпирическую, экзистенциальную часть философии. Сеченова Павлова, то именно свойство индивидуального сознания так или иначе реагировать на новую информацию в самых разнообразных формах и определяет существование различных форм общественного сознания. Здесь мы соглашаемся с Плехановым в том, что общественное, социальное сознание живет не между людьми, а в головах этих людей4, поэтому мы, рассматривая искусство как форму общественного сознания, тем не менее, предметом психологии искусства видим психику отдельного человека. На индивидуальном уровне, одни пытаются новую информацию объяснить, другие пытаются приспособиться сами измениться или спрятаться. Очевидно, для научного сознания характерным и необходимым качеством является такая субъектобъектная разделенность, при которой человек, как субъект познания, воспринимается как нечто постоянное на данном временном отрезке, в то время как мир становится объектом, который подлежит разделке по меркам человеческого мышления. Художественное же сознание воспринимает мир как целокупную данность, в которую я входит нерасторжимо. Объектом такого познания является собственная рефлективная способность, которая может привести в действие дремлющие творческие возможности. Такое разделение сознания на художественное и научное очень похоже, но не совпадает с разделением на экстравертное и интравертное, так как определяет не только направление, но и принцип действия сознания. Чистое разделение сознания на научное и художественное возможно только в лабораторных условиях, в практическом сознании они сложно уравновешены и именно их соотношение определяет сущность мышления. Человечество до времени разбуженная часть бытия чудовища, рожденные сном разума, еще не покинули его, первые петухи еще не возвестили цели и смысла бодрствования. Только смутная надежда на скорый восход удерживает сознание от греха саморазрушения. Плеханов Г. В. Искусство. Сборник статей. М., . Выгодский Л. С. Психология искусства. С. .