Теоретико-познавательные и методологические аспекты проблемы вторичной языковой личности

• Автор: Шашлова, Галина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1 ЯЗЫК И ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ, ЯЗЫКОЗНАНИИ И ПСИХОЛОГИИ

1.1. Проблема языка и личности в истории философии

1.2. Проблема языка и личности в лингвистике

1.3. Проблема языка и личности в психологии.

1.4. Проблема языка и личности в аналитической философии

ГЛАВА 2 ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ В ФИЛОСОФИИ, ЛИНГВИСТИКЕ И ЛИНГВОДИДАКТИКЕ

2.1. Языковая личность. Определение понятия.

2.2. Культура национальный характер язык личность

2.3. Карта мира. Языковая картина мира личности

ГЛАВА 3 ВТОРИЧНАЯ ЯЗЫКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ ТЕЗАУРУС И, СЛОВО, ЗНАЧЕНИЕ
3.1. Понятие вторичной ЯЗЫКОВОЙ личности.
3.2. Тезаурус вторичной языковой личности
3.3. Слово. Концепт. Значение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Все большее распространение получает изучение языковой картины мира, языкового сознания, языковой личности. Философия и язык. Язык и человек. Их связывают многие нити. С давних пор изучение языка, становление и развитие языкознания сопровождались выяснением философских проблем. Вопросы возникновения и развития языка в связи с развитием человеческого общества, становлением личности, отношения языка и реальности, воздействия языка на мышление и т. Софисты, Платон, Аристотель, В. Гумбольдт, Л. Вейсгербер, Э. Сепир и Б. Уорф, Ф. Соссюр и др. Вопрос о природе сущности человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии Человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвремснного порядка и строя бытия природы. Он мыслится как малый мир, микрокосм, как отображение и символ Вселенной, макрокосма, понимаемого антропоморфно как живой одухотворнный организм. Поэтому сущностной, диффиринцирующей характеристикой человека следует считать наличие сознания. И. Кант разграничивает антропологию в физиологическом отношении . Человек, по Гегелю, сам должен формировать себя, создавая культуру. Фейербах, осуществляя антропологическую переориентацию философии, ставит в центр е Человека, понимаемого прежде всего как чувственнотелесное существо, как живую встречу Я и Ты и их конкретности. В России антропологический принцип в философии развивал Н. Г. Чернышевский. Исходной основой для возникновения философской антропологии как особого течении в немецкой философии XX в. В. Дильтея и феноменологии Э. Гуссерля. Задача философии, по Дильтею, понять жизнь из нее самой. Исследователь выдвигает метод понимания герменевтику как метод интерпроекции, как постижение, истолкование некоторой духовной ценности, как интуитивное проникновение в жизнь. Понимание чужого мира происходит путем вживания, сопереживания, вчувствования в культуру прошлого. В теории познания механизм понимания раскрывается через герменевтический круг. Представители герменевтики как метода всех наук о духе, изучающем специфику гуманитарного знания, его отличие от естественного, М. Хайдеггер и ХГ. Гадамер считали, что с помощью психологического вживания можно проникнуть во внутренний мир авторов текста и на основе этих деяний точнее реконструировать описываемое событие и глубже понять смысл. Так слово, предложение, текст образуют целое, смысл которого понятен, если соответственно понятен смысл слова, предложения, текста, причем в духе творческого наследия автора. В науке герменевтический круг образуют факты и теория факты отбираются на основе теории, которые в свою очередь подтверждают теорию. Проблема личности центральная для концепции человека в персонализме и экзистенциализме. Человек не определяется никакой сущностью ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека. Имеет значение только его существование экзистенция. По мнению Ж. П. Сартра, существование предшествует сущности. Это значит, человек сначала существует, появляется на свет, действует в нм, а уж потом определяется как личность. В марксистском понимании человек продукт и субъект общественнотрудовой деятельности. К. Маркс писал, что . В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений , с. Объединяясь в совместном труде, человек преобразует условия в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создат мир материальной и духовной культуры. Культура же творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой. В отечественной науке личность рассматривается преимущественно как социальное явление она не только присваивает природные ресурсы и культурные достижения, но и преобразует внешнюю среду, приспосабливая е к своим потребностям. Э. В. Ильенков, один из первых отечественных философов, применил деятельностный подход к изучению личности. Личность, по Ильенкову, формируется как социальное качество человека.