Феноменология поступка

• Автор: Березовская, Ирина Петровна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. На пути к феноменологии поступка

1. Возможность феноменологии поступка

2. Феноменологический метод обращения к поступку.

3. Интенциональный анализ

Глава 2. Феномен поступка в горизонте трансцендентально

эстетической рефлексии.

1. Эстетический модус трансцендентальнофеноменологической

рефлексии и его когнитивный потенциал

2. Архитектоника поступка.

3. Проблема взаимодействия персоналистических универсумов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Формализм нравственной теории обоснован отсутствием конкретного содержательного решения непосредственной нравственной деятельности, а имморализм морального жизненного мира обеспечивает трансцендентальное алиби поступающего субъекта. К ноэтическим характеристикам феномена поступка относятся признанность единственности участия, эмоциональноволевой тон и ответственность, к ноэматическим его событийность. Когнитивный потенциал эстетического модуса трансцендентальнофеноменологической рефлексии содержится в возможности эстетического охватывания предмета и события, что и превращает фрагмент жизни в материал для художественного произведеЕшя определенной формы. Я именно как. Другого. Теоретическое и практическое значение исследования. Апробация работы. Основные идеи и положения работы, результаты исследования докладывались на заседаниях кафедры, в научнопрактических конференциях. Текст диссертации был обсужден и рекомендован к защите на заседании кафедры онтологии и теории познания СанктПетербургского Государственного университета. Структура диссертационной работы определяется логикой исследования и, отражая последовательность решения поставленных задач, состоит из введения, двух глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключения и списка использованной литературы. Глава 1. В работе М. М. Бахтина К философии поступка предмет философских размышлений жизнь действительно становящееся бытие, противопоставляется миру культуры. Первая философия. Данное заявление Бахтина звучит вызывающе и с точки зрения классического философского мышления, и с позиций феноменологической установки феноменология поступка это первая философия то есть онтология Чтобы ответить на этот вызов необходимо понять, что такое поступок. Необходимо определиться с онтологическим статусом поступка. Поступок как предмет первой философии должен быть исследован в соотношении поступка и бытия. У Бахтина есть определение этого . Философия, пытающаяся вскрыть бытиесобытие, как его знает ответственный поступок, не мир, создаваемый поступком, а тот, в котором он ответственно себя осознает и свершается, не может строить общих понятий, положений и законов об этом мире теоретическиабстрактная чистота поступка, но может быть только описанием, феноменологией этого мира поступка5. Бахтин М. М. К философии поступка М. М. Бахтин Работы х годов. Киев, . С. . Там же. С. . Программа феноменологической реформы в философии ставила перед собой задачу превращения философию в строгую науку. Наука претендует на то, что главный ее состав это ее результаты, которые представляют собой истинное знание об избранном предмете, не зависящие в своих характеристиках от познающего субъекта. В характеристиках научного знания совокупность общих требований рациональности следует рассматривать как признание само собой разумеющихся норм для феноменологической реформы, но именно эти требования с точки зрения Бахтина уводят философшо от жизни в мир теоретической мысли. Необходимо отметить парадокс философии надлежит справиться с теоретизмом, чтобы обрести реальную жизненную почву, опираясь на такой метод, который в своей строгой научности, казалось бы, есть самый крайний уклон в сторону теоретизма. Начиная с философии Нового времени, теоретический разум понятие, которым стала обозначаться высшая познавательная способность, организующая теоретическую деятельность. Бахтин заявляет, что приобщить теорию к действительной жизни можно через нравственное содержание актапоступка, который обращен и к теоретическому миру и к миру действительного свершения. А актпоступок должен обрести единый рефлектирующий план, в этом случае и будет преодолено противопоставление культуры и жизни. Этот акт должен обрести единый план, чтобы рефлектировать себя в обе стороны в своем смысле и в своем бытии, обрести единство двусторонней ответственности и за свое содержание специальная ответственность и за свое бытие нравственная, причем специальная ответственность должна быть приобщенным моментом единой и единственной нравственной ответственности.