Интерсубъективная природа понятий

• Автор: Терентьев, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Вопрос о природе понятия в классической философии.

1.1 Универсализм и конвенционализм как два основных подхода к понятию

1.2 Проблема единичных понятий. Понятие и праксис.

1.3 Понятие и действие

ГЛАВА II Интерсубъективный аспект проблемы понятия.

2.1 Позиция другого и генезис понятия.

2.2 Понятие и смысл .

2.3 Рациональное мышление и интроекция другого.

Заключение.
Библиография


Ко второй группе принадлежат все эмпирические концепции понятия начиная с древних стоиков и кончая современным неопозитивизмом. Особую промежуточную нишу занимает марксистская концепция, которая утверждает, с одной стороны, что понятия творятся людьми в ходе практической деятельности, а с другой, что именно практика позволяет познавать подлинную природу окружающих нас вещей. Следовательно, понятия, с точки зрения марксистов, и субъективны, и объективны одновременно. Платона, либо исключительно с бытием человеческого сообщества, то можно сказать, что проблема природы понятия всегда затрагивает и проблему интерсубъективности, которая может выступать не только в качестве того особого поля, в котором понятие существует и функционирует, но и в качестве продуцирующей понятия инстанции. Иными словами, практически все философские концепции понятия можно разделить на две группы те, для которых понятие есть нечто природное, космическое, и те, для которых понятие это нечто, изобретнное человеком нечто социальное и интерсубъективное. Одной из первых философских концепций, тематизирующих проблему природы понятия, была концепция Платона. Важно отметить, что в его философии данная проблема фигурирует в двух различных, хотя и коррелирующих между собой, смыслах. Вопервых, она связана с концепцией эйдосов, вовторых, с платоновским пониманием языка. Остановимся пока лишь на первой из этих концепций. Для Платона как впоследствии и для Аристотеля эйдос вещи е понятие должен прежде всего характеризовать вещь как целое, но не отдельные е атрибуты при этом эйдос никогда не воплощается в вещь в чистом виде. Поэтому идея это и есть сущность вещи. Сущность здесь субстанция, усия есть нечто онтологическое а не просто знание о вещи. Более того, сущность вещи более реальна, чем сама вещь. Последняя выступает лишь как тень, отражение, копия этой сущности эйдоса. В своей концепции эйдосов Платон во многом следует пифагорейской теории чисел, которые владеют вещами. Познать вещь нечто сущее для пифагорейцев означало измерить е. Следовательно, вещь является умопостигаемой в той мере, в какой она причастна миру чисел, и в той же мере она не является просто частью хаоса. Для Платона эйдосы вещей тоже нечто упорядочивающее мир сущего. Последний постижим для разума лишь постольку, поскольку он причастен миру идей. Платон называет Хора букв, место, вместилище. Хора, в противоположность эйдосам, есть начало иррациональное, непостижимое для ума. Именно Хора является источником несвободы, необходимости, зла, множественного и единичного. Итак, постигнуть можно только эйдосы, и именно они и составляют, по Платону, интеллигибельную реальность, царство идей. Знание об этой реальности есть врожднное знание, которое душа приобрела, когда она пребывала на небе, до своего вселения в тело здесь Платон прибегает к мифу как к философской метафоре. Следовательно, познание для Платона есть анамнезис, припоминание. Причм речь в данном случае идт не об эмпирическом, а о трансцендентальном припоминании. Душа вспоминает не то, как она летала по небу и созерцала там идеи, а вспоминает сами идеи. Идеи это то, что можно лишь вспомнить, но нельзя постичь эмпирически. При этом процесс припоминания бесконечен. Во всяком случае, он не может завершиться при жизни человека. Процесс припоминания это процесс выхода из платоновской пещеры, процесс становления самой философии. Идеи у Платона всегда выражают общее, универсальное. Платон устами главного персонажа своих диалогов Сократа говорит, что нельзя дать окончательный ответ на вопросы что такое красота вообще Но, поскольку у. Таким образом, платоновские понятия эйдосы это те горизонты, к которым стремится наше познание, те регулятивы, которые определяют как познавательный процесс, так и процесс духовного восхождения человека, восхождения к подлинному бытию, в качестве которого эти эйдосы и выступают. В истории философии Платона принято считать одним из родоначальников рационализма.