Красота: онтологические аспекты философского анализа

• Автор: Сокровищук, Алсу Ахметовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА КРАСОТЫ

ОБЪЕКТИВНЫЙ АСПЕКТ

1.1. Идея красоты объективнометафизический аспект .

1.2. Проблема постижения идеи красоты .

1.3. Реализация идеи красоты в эстетической деятельности

1.3.1. Художественный текст культуры

метод обратной перспективы

1.3.2. Поэтический текст культуры

метод реинтерпретации .

ГЛАВА . ФЕНОМЕНАЛЬНООНТОЛОГИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О КРАСОТЕ .
2.1. Субъективнопсихологический и экзистенциальный
аспект красоты .
2.2. Красота как форма феномена понимания .
2.3. Реализация феномена понимания в форме красоты
в эстетической деятельности
2.3.1. Художественный текст культуры
метод прямой перспективы
2.3.2. Вербальный текст культуры
метод интерпретации .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


И, наконец, в свободной электронной энциклопедии Википедия красота рассматривается как эстетическая неутилитарная, непрактическая категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетание аспекгов объекта, при котором последний вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение. Красота является важнейшей категорией культуры Красота. Интернет ресурс . Данное определение соединяет в себе характеристики красоты, которые нами уже рассмотрены и проанализированы выше, что дат основание сделать вывод о том, что красота представляет собой свойство мироздания, как в отдельных его элементах и явлениях, так и в целом, которое выражается гармонией, согласованностью, вызывая в сознании человека чувство эстетического удовольствия, чистого интереса и радости. Не случайно в электронном словаре дальше пишется о том, что в свом эстетическом восприятии понятие красоты близко к понятию прекрасного, с гой разницей, что последнее является высшей абсолютной степенью красоты Там же. В силу этою неслучайно, что красота и добро, красота и истина с момента возникновения философии рассматривались как неразрывное единство, основанное на разных гранях понимания гармонии. Именно гармония как источник удивления актуализирует в сознании человека нравственный потенциал критерий, роднящий красоту и прекрасное. Исходя из общего в понятиях Красота и Прекрасное, в нашем исследовании мы будем использовать их в качестве синонимов. Идеалистическое направление, в основе которог о лежит понимание категории красоты как метафизического, надмирного начала бытия, существующего независимо от человека и его субъективного вкуса, берт сво начало ещ с древних времн. Ты подашь жизнь сердцам твоею Красотою, которая и есть жизнь. Цит. Не исключено, что эти представления были заимствованы древними греками, заново пересмотрены и переосмыслены, и в результате приобрели новую форму, впервые реализовавшую себя в философской рефлексии античных мудрецов. Согласно исследованиям С. Н. Трубецкого, изложившею подробный анализ первоисточников различных школ философии VII V вв. Пифагором Трубецкой , 7. Задумываясь над причиной гармонии, существующей в качестве красоты мироздания, над источником согласованности и упорядоченности различных предметов и явлений в единстве космоса. Число это абстрактная характеристика объектов, имеющая однако реальное объективное существование и выступающая пределом предмета. Гармоничные, согласованные отношения между различными, даже противоположными вещами определяются закономерностями, соединяющими числа в единый объективный закон, выражающий надприродную красоту космоса. Вызывает интерес эстетическая теория Эврита др. ЕОрито, вариант перевода Еврит, VI в. Философ изображал всякий предмет в виде определнного количества камешков, расположенных согласно форме этой вещи. Число, характеризующее предмет в реальности, является формальноабстрактным представлением, носит геометрический характер и одновременно служит основой объективного идеализма в понимании красоты вещи. Однако, как указывает С. Н. Трубецкой, философия пифагорейцев была дуалистической, утверждавшей, раз существует космос, стройный, красивый мировой порядок, существует гармония, каким бы образом она не возникала. Но это, очевидно, не есть объяснение Трубецкой , 0. Философ Гераклит Эфесский конец VI до н. Пифагорейский союз общество античным мудрецов. Пифагором в V в. Пифагорейский союз был многоцелевой организацией, совмещавшей в себе 1 религиозную деятельность, по содержанию своих мистерий приближенную к орфикам, ориентированную на воспитание и формирование гармонии внутреннего мира своих членов, тождественной внешней гармонии Космоса 2 философскую деятельность, направленную на выявление первоначала и единого, объективного основания Космоса 3 научную деятельность, целью которой было соединение математического, отвлеченного знания с физикой, определявшей материальный субстрат явлений мироздания 4 политическую деятельность, которая определялась как аристократическая гетерия, стремящаяся к созданию общества на основах просвещенной аристократии.