Феномен духовности, бытие и ценность

• Автор: Некрасова, Нина Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 313 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Историкофилософские интерпретации, основные подходы и методологические принципы исследования феномена духовности

1.1. Представления о духовности в западноевропейской философии.

1.2. Рассмотрение проблемы духовности в отечественной философии.

1.3. Основные подходы к трактовке духовности

1.4. Методологические принципы анализа проблемы духовности

Глава 2. Феноменология духовности.

2.1. Духовность как феномен личностного бытия.

2.2. Дух субъективное состояние сознания

2.3. Жизнедеятельное начало человеческого существования.

2.4. Духовность как ценностное бытие личности
Глава 3. Духовность как личностное бытие.
3.1. Внутренний мир человека его структура и сущность.
3.2. Душевный мир индивида.
3.3. Творческое начало человеческого духа
3.4. Духовное совершенствование личности.
Глава 4. Сущностные особенности духовности
4.1. Направляющее начало духовности
4.2. Нравственность как ядро духовности
4.3. Выражение природы и сущности духовности.
4.4. Особенности духовного становления индивида
Глава 5 Бытие объективированного человеческого духа
5.1. Социальное творчество как проявление духовности.
5.2. Основные ценности общественного духовного бытия.
5.3. Любовь как сущностное выражение духовности
5.4. Типология духовности.
Заключение.
Библиография


Эта мысль заставляет его рассматривать вопрос о соотношении материи и духа, что он делает, обращаясь к феноменологии слова и языка, то есть звуковой материи и значения содержание которого относится к духу. И здесь Хенгстенберг приходит к интересному выводу дух не может породить слово без материальной основы, а звучащая материя не может подняться до словообразования. Поэтому слово это единство духовного и телесного, значения и звучания, как едины душа и тело в человеке. Но дух человека суверенен по отношению к материи и придаст ей определнный порядок. Духом. Духу противостоит только материальное, его телесная оболочка. Поэтому выражение духа в теле не достигает высокого совершенства. По постепенно тело человека приобретает уникальность среди материальных образований свободу и самостоятельность. Дух же выражает себя в сконституированном им же теле в пределах человека как целостности, то есть он трансцснлентен телу, он над телом. Но дух как выражение личностного начата в человеке мыслится не как нечто, покоящееся в себе, а, напротив, соотнесение с общностью Личность невозможна без воздействия на других и без ответа на эти воздействия. Таким образом, краткий анатиз духовной проблематики, позволяет сделать вывод о том, что представления о феномене духовности в европейской философской мысли идт в следующем направлении в античности человек слит с природой и пронизан духовными связями с миром средневековый человек устремляется к божественной духовности, сам при этом, как бы выпадая из е поля, ибо отдат обладание сю всецело всевышнему начиная с эпохи Возрождения вплоть до XX века происходит процесс соединения духовности с рациональностью, так как разум человека, стремясь стать полновластным господином мира, подчиняет дух человека своим утилитарным целям и таким путм приходит к абсурдности своего существования и начинается поиск духовных оснований бытия и обретения его смысла. Рассмотрение проблемы духовности в отечественной философии. Особое место в истории философской мысли в понимании феномена духовности занимает Россия. В основе православнохристианского богословия учение о трх сущностях сущность Бога, энергия творений Бога и просветляясь под действием божественной энергии тварь. Бог. Мир это иерархическая лестница ступеней божественности. Основная идея православия трансцендирование человека к Богу путем обожания, что и является сутью развития личности. Православное богословие утверждает, что Бог иноприроден миру и проявляет себя в двух модусах бытия сущности и энергии. Сущность его трансцендентна по отношению к земному миру, включая и мир духовный, поэтому его сущность непостижима для человека и открывается ему только в Библии. Энергия выражает сущность и в мироздании Бог проявляет себя в своих действиях нематериальных энергиях слова, волеизъявления, озарение и т. Божественные энергии пронизывают мир, сообщая ему свою творческую силу. Мир, от самых примитивных неодушевленных явлений до человека это иерархия разных ступеней божественного. Главное назначение человека как носителя образа Бога, его сущности, направить на преобразование и одухотворение мира. Изначально человек не был создан смертным, в него было вложено бессмертие. Смерть человека производил от его греховности. Согласно учению Григория Паламы, человек может внешним и внутренним путм достигнуть Бога. Мир это зеркало отражающего Бога. Логос как энергия божественной сущности присутствует во всех его творениях. А в каждом человеке присутствует образ его. Бог творит и действует через свои энергии, которые пронизывают вс существующее. При помощи исихси собирания всех физических и духовных сил, человек может осуществлять прорыв к Богу. Только в сотрудничестве человека и Бога возможна благодать. В общении с Богом человек раскрывает свои лучшие качества. Православная теология предполагает возможность для каждого человека восхождения над своей надличностной природой, ибо смерть это только переход человека из земной жизни в вечную. Поэтому человек должен готовиться к новой жизни ещ в земных условиях вс более совершенным.