Языковая система как предмет философского анализа: онтологический и гносеологический аспекты

• Автор: Чикинева, Татьяна Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Экзистенциальноонтологическая сущность языковой системы

1 .Понятие языковая система

2. Онтология внутритекстовой коммуникативности

3. Экзистенциальная роль реципиента посредника

ГЛАВА 2. Генезис гносеологической трактовки языковой системы.

1. Установка на получателя в проблеме познания

2. Гносеологический этюд перевода.

3. Онтологическая и гносеологическая знаковость как философскосемиотическая концепция

ГЛАВА 3. Языковые системы М. Хайдеггера и А. Солженицына как предмет

философского анализа онтологический и гносеологический аспекты
1. Онтологический и гносеологический крен в понимании хайдеггеровской
языковой системы.
2. Онтологические и гносеологические факторы в интерпретации рассказов А. Солженицына.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Первые две главы Экзистенциальноонтологическая сущность языковой системы и Генезис гносеологической трактовки языковой системы посвящены теоретическим предпосылкам создания общего представления и ее исходным положениям, глава 3 Языковые системы М. Хайдеггера и А. Солженицына как предмет философского анализа онтологический и гносеологический аспекты несет основную практическисодержательную нагрузку. Библиография включает 8 наименований. ГЛАВА 1. Язык, который должен быть опрошен в аспекте его сущности, хорошо знаком нам как целостность озвучивающих слов и словосочетаний, которыми мы говорим, которые слышим, письменно фиксируем и читаем. Язык, на котором мы говорим словами и фразами, а также повествовательными предложениями, язык, знакомый нам в своем озвучивании V, не составляет полного феномена языка. Перейдя с уровня отдельных понятий и предложений на уровень целостного подхода, язык предстает не только системой знаков и их значений, в мыслеоформляющей и коммуникативной функциях, но и как горизонт онтологии1 в целом, где человек познающий преднаходит себя и свою сущность, обретая личностную форму. Он не исчерпывается тем, что нам известно в качестве языка озвучивающее слово со своим значением, связанным с чувственно произносимым и чувственно слышимым звуком. Озвучивающей язык имеет корни. Фр. В. фон Херрманн сравнивает его с растением, которое своим стеблем, своими цветами и листьями вырастает из почвы и зримо для каждого. Но его корни скрываются почвой, на которой оно растет. Скрытые корни есть сущность языка, озвучивающего словами и фразами. Знакомый нам из говорения, слушания, письма и чтения язык лежит на поверхности. Поскольку мы понимаем его говоря, слушая, записывая и читая, то, стало быть, уже понимаем. Однако его сущность, как отмечает ФридрихВильгельм фон Херрманн в своей работе Фундаментальная онтология языка, о которой теперь следует философски спросить, себя не показывает2. Она остается сокрытой, сокрытой и невыспрашиваемой для лингвистов. Таким образом, потаенный пласт сущности языка доступен только философии как фундаментальной онтологии. Мнкешина Л. А. Философия познания. Полемические главы. Херрманн Фр. В. фон. Фундаментальная онтология языка Фр. В. фон Херрманн Пер. Мн. ЗАО Пропилен, , с. Обращение к языку, приведение к трансформации имеет характер отчетливого позволения видеть. Отчетливое позволение видеть то, что без этого отчетливого позволения видеть себя не показывает, а остается сокрытым, представляет собой раскрытие, то, что оно есть в себе самом, тем самым естественным образом вводя в познание эмпирического субъекта и самого носителя языка. На передний план выдвигаются особые свойства языковой системы, связанные с внутренней деятельностью субъекта, где язык выступает не просто как средство для взаимопонимания, но как подлинный мир между субъектом и предметами. Отмечая эту важную особенность у В. Гумбольдта, М. Хайдеггер в статье Путь к языку задает вопрос почему он представляет язык именно как мир и мировоззрение И сам отвечает Потому что его путь к языку обусловлен не столько языком как языком, столько стремлением в единой картине представить совокупность духовноисторического развития человечества в его цельности, но одновременно также и в его всегдашней индивидуальности. Гумбольдтовский путь к языку берет курс на человека, ведет через язык и сквозь него к иному к вскрытию и изображению духовного развития человеческого рода4. Казалось бы, известно, что сущность человека покоится в языке, что мы существуем прежде всего в языке и при языке М. Хайдеггер, но вместе с тем мы далеки от языка, сводим его к отдельным функциям обозначения и говорения, а необходимо понять целостную, культурноисторическую, человеческую, онтологическую природу. Х.Г. Гадамер во всех своих работах о языке также исходит из идей Гумбольдта, рассматривая языковую систему как горизонт герменевтической онтологии и опыт мира. Херрманн Фр. В. фон. Фундаментальная онтология языкаФр. В. фон Херрманн Пер. Мн. Хайдеггер М. Путь к языку Время и бытие. Статьи и выступления. М., , с.