Роль социокультурных традиций в формировании постсовременной методологии науки

• Автор: Смирнов, Денис Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Наука и её принципы

1Л. От любителя познания до социального института науки

1.2. Ценности науки

1.3. Философские и методологические принципы науки

1.4. Этос (идеалы) и этика науки

Глава 2. Динамика и столкновение традиционных и современных социокультурных оснований. Их воздействие на познание

2.1. Изменение социокультурной локализации в постсовременном обществе

2.2. Роль современных (глобальных) социокультурных условий и рациональное познание

2.3. Возврат к уникальности как необходимость в познании

2.4. Культурная ответственность в разрезе социального времени
2.5. «Единство во множестве»
Глава 3. Роль рационального и традиционного аспектов познания на рубеже
постсовременной науки
3.1. Основания кризиса научного знания
3.2. Социология знания
3.3. Социокультурные детерминанты науки
3.4. Место науки в культуре
3.5. Пределы рационального подхода в познании
3.6. Роль традиций в социальном бытии и в познании
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования определяется тенденцией в современной философии к повышению значимости социокультурных аспектов в гносеологической проблематике. Современная гносеология указывает на фундаментальную и неустранимую роль социокультурных факторов в процессе познания, в том числе и научного познания. Исходя из чего, встаёт вопрос об определении их роли в науке. Как бы классическая научная методология не стремилась к строгой рационализации сознания учёного, на сегодняшний день уже стало очевидным, что этого в полной мере добиться невозможно. В связи с этим важно сформировать такую методологическую парадигму, в которой бы учитывались и использовались те значимые социокультурные детерминанты, которые ранее совершенно не брались в расчёт или сознательно устранялись из познавательного процесса. Решить эти вопросы - значит более точно определить содержание человеческого мышления, его возможности и сущность познавательных процессов.
Конечно, человеческое познание весьма многообразно и довольно сложно устроено, поэтому в данной работе будет рассмотрено влияние на познание в первую очередь традиций и национальных культурных особенностей в контексте современных социокультурных процессов. Новой эпистемологии нужно осмыслить то, как в свете радикальных социокультурных преобразований соотносятся между собой традиционные формы познания с современными научными методами. Национальные мировоззрения, концентрирующие в себе результаты духовного поиска, также являются важным источником познавательной традиции. Под их глубинным влиянием формируется и научное мировоззрение, объединяющее в себе традиционные познавательные представления.
Традиции - это ценности культуры, которые сохраняются и воспроизводятся в социальном пространстве и времени независимо от
отдельного субъекта культуры. Их воздействие происходит неявно, но весьма фундаментальным образом. И если классическая философия относилась к традиции как к явлению отрицательному для науки, мешающему рациональному и объективному познанию мира, то современные
социокультурные условия, выявляющие неспособность науки ответить на многие стоящие перед человеком жизненно важные и фундаментальные проблемы, дают основание переоценить роль традиций в научном познании. Этим обусловлена необходимость проведения эпистемологического анализа традиций в качестве неотъемлемой составляющей мышления человека, определения и анализа соотношения рационального мышления со сферой неявных знаний — связи мышления с культурной средой. Здесь важна разноаспектная рефлексия корреляций между рациональностью и сферой неявных знаний. Своего рода предпосылкой для изучения этого вопроса может являться «философия жизни» и цивилизационный подход в освещении культуры и общества. Один из сущностных принципов традиционного типа мышления - это «ощущение истины». Т.е. её внерациональное понимание. Традиция выступает в качестве особого феномена культуры, позволяющего через альтернативные способы познания «почувствовать» истину, «вжиться» в неё и особым образом выявить. В этой связи можно утверждать, что именно в традиционных формах познания формируется базовое понимание и «нащупывание» истины, где рациональность лишь завершает на самой явной стадии этот поиск, она только обналичивает или воплощает какую-то часть истины в конкретных и логических конструкциях (понятиях, определениях, связях). Характерно, что с этим фактом сталкиваются многие творческие личности при открытии чего-либо нового. В творческом акте сфера неявного знания опережает инструменты рациональности, отдавая на её долю лишь часть материала для обработки.
Социокультурные традиции определяют формирование всех основных познавательных способностей учёного. При всём своеобразии науки, она испытывает существенное влияние самых разных позитивных детерминант от

фундамента как особой системы познавательной культуры роль внешних влияний может сокращаться, но в определённые исторические моменты серьёзных социокультурных изменений роль внешних влияний на науку снова возрастает. Тогда для теории познания становится важным учитывать и исследовать социокультурную динамику, в её воздействии на познавательные процессы и научную методологию.
Сегодня мы как раз наблюдаем такие преобразования. Новые социокультурные условия задают иной контекст для научного и других типов познания. В связи с чем, требуется особенно заострить внимание на том, как изменяющиеся социокультурные условия влияют на процесс познания. Следует по-новому взглянуть на роль этих социокультурных факторов. Становится важным раскрыть: какие перспективы в будущем для науки и теории познания открывают современные условия. Для чего необходимо выявить эти тенденции и на основе их анализа показать открывающиеся перспективы.