Религиозный мистицизм как философская проблема

• Автор: Климович, Антон Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Сущность религиозного мистицизма

1.1. Представители идеалистических традиций о феномене религиозного мистицизма

1.2. Философы материалисты и представители конкретных наук о причинах возникновения религиозного мистицизма

2. Религиозный мистицизм как социокультурный и исторический феномен.

2.1. Социальнопсихологические и исторические особенности

религиозного мистицизма

2.2. Основные разновидности религиозного мистицизма и их специфика

Заключение.

Библиография

В современном русскоязычном переводе жизнеописаний католических святых широко используется термин мистика для обозначения конкретных переживаний верующих. Так при описании жизни католической святой Терезы Авильской термин мистика используется для обозначения ее переживаний брачного союза с Христом или духовного брака, как сама она это называла 4, с. Для другого представителя католической церкви Хуана де ла Круса, мистический опыт опыт восприятия Церкви как Невесты Христовой 4, с. Подобные описания католиков созвучны самоопределению исламских мистиков, суфиев как возлюбленных Бога. Собственно, сам термин мистика в значении непосредственного единения с Христом изначально был распространен в католической церкви. В православной традиции аналогичное единение . Для православной традиции в веке наиболее употребительным для обозначения мистики являлось определение архимандрита Киприана Керна стяжание Духа Святого, стремление к харизматическому т. А.К. Такое определение вытекает из события пятидесятницы, когда на апостолов, сошел обещанный Христом Дух Утешитель. Игумен Петр Пиголь считал, что православная мистика есть особое благодатное состояние, которое достигается на пути строгого подвижничества. Она неотделима от аскетики и требует аскетической подготовки. Мистика вытекает из аскетики и тесно с ней связана там же, с. Далее игумен делает важное замечание, которое и определяет специфику православной мистики состояние созерцания, мистического осияния не прямо пропорционально аскетическому подвигу выделено А. К.. В этом также видна особенность православного понимания как воли человеческой, так и воли Божисй. Бог ниспосылает Свою благодать человеку не в меру его заслуг, а туне, сообразуясь лишь с духовной восприимчивостью подвизающегося. Деятельный путь существует только для того, чтобы подготовиться к восприятию благодати, к созерцанию там же, с. Другими словами, возможность стяжания мистического опыта в православии зависит не столько от аскетики и личных качеств верующего, сколько от воли Божисй. Болсс того, даже те, кто испытал это единение с Христом непосредственно, описывали свои переживания очень осторожно. Связано это было с тем, что подобные описания переживаний могли ввести в искушение и прелесть обман тех верующих, которые еще не были к этому подготовлены. Так, В. Лосский писал личный опыт великих мистиков Православной Церкви чаще всего нам неизвестен. Путь мистического соединения с Богом почти всегда тайна между Богом и душой, которая не раскрывается перед посторонними, разве только перед духовником и некоторыми учениками там же, с. В иудаистской традиции термин мистика также все чаще начинает употребляться. Представитель современного ХАБАДхасидизма раввин Н. З. Рапопорт предлагает следующее определение мистики, соответствующее, но его мнению, как иудаизму в целом, так и хасидизму в частности мистика постижение трансцендентного при полном отключении от физического мира, в результате чего человеку открываются реалии духовных сфер, с которыми он вступает в контакт. Мистическое познание абсолютно индивидуально, на него накладывает отпечаток личность человека, его опыт. При этом мистическое знание, в отличие от рационального, порождает сильнейшие переживания ведь откровение связывает нас с самыми основами мироздания и воздействует на все сферы нашей души, обогащая ее новым опытом. Этот мистический опыт выходит далеко за рамки повседневного опыта человека и касается тех областей, где автономный, казалось бы, интеллект встречается со своим Источником Высшим Разумом и сливается с ним , с. Представители ХАБ АД хасидизма также выделяют два способа восприятия мистического опыта. Первый, высший постижение сущности, т. Второй способ знание о существовании. Иначе говоря, для второго способа восприятия было характерно не непосредственное постижение сущности, но лишь знание о том, что таковая существует. По мнению Н. З. Рапопорта второй способ восприятия был характерен для известных учителей каббалы раби Шимона бар Йохая, Ицхака Лурии , с.