Философские основания ноосферного мировоззрения

• Автор: Кузнецов, Михаил Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 307 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СТАНОВЛЕНИЕ НООСФЕРНОГО МИРОВОЗЗРЕНИИЯ.2

1. Истоки НООСФЕРНОЙ ИДЕИ

2. Этапы опредмечивания и становления ноосферной идеи 3. Факторы формирования ноосферного мировоззрения 4. Роль ноосферной идеи в синтезе современного

МИРОВОЗЗРЕНИЯ

ГЛАВА И. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ НООСФЕРНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1. Концептуальные формы оснований ноосферного мировоззрения.

2. Научные и релишозные основания ноосферного мировоззрения.

3. Философские и научные ос юва ия ноосфер ого мировоззрения.

4. Эзотерические основания ноосферного мировоззрениям

ГЛАВА III. СУБЪЕКТНЫЕ ОСНОВАНИЯ НООСФЕРНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

.1. Субъект ноосферного мировоззрения
2. Понятие ноосферности бытия человечества.
3. НООСФЕРНАЯ НОРМА БЫТИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ГЛАВА IV. ОСНОВАНИЯ ПЕРЕХОДА ЧЕЛОВЕСТВА К НООСФЕРЕ.
1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОНЦЕПЦИЙ ПЕРЕХОДА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА К НООСФЕРЕ.
2. Биосферные основания перехода человечества к НООСФЕРЕ.
3. Духовнотворческая деятельность как основание
ПЕРЕХОДА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА К НООСФЕРЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Смена мировоззренческих форм и выработка новых ориентиров есть свидетельство крупнейших переломов в бытии человечества, есть выражение факта перехода от одного его уровня к другому. Система взаимоотношений человека с природным миром, построенная на собирательстве и охоте, сменилась на новую систему взаимоотношений, предполагающую активную роль человека и его культуры. Как заметил В. И. Вернадский, человечество впервые перешло к целенаправленному процессу создания культурной биогеохимической энергии, что по сути дела и положило начало ноосферогенезу , с. Начало ноосферогенеза и возникновение ноосферной идеи выразили тем самым появление нового качества бытия человечества, когда оно стало активной геологической силой по преобразованию биосферы. По сути дела было положено начало планетной революции, коренному изменению облика Земли, активному использованию ее производительных сил. Одновременно это была и мировоззренческая революция, определившая необходимость различных форм духовного творчества религиозного, философского, научного, эстетического и эзотерического. Существенным являлось здесь то, что ноосферная идея определяла содержание этого творчества. Она вводила мировоззренческие ориентиры для всех форм деятельности человечества, раскрывала их смысл и предназначение. Она указывала на необходимость соединения земного и космического, материального и духовного, интуитивного и рационального и т. Это было значимо для тех условий, когда человек проводил активную работу по культивированию растений и развитию скотоводства, т. Меру и смысл земного бытия, как свидетельствовал весь накопленный жизненный опыт по развитию земледелия и скотоводства, а также на это указывали и мифологические традиции, необходимо было искать в более высоком целом, т. Космосе. При этом признание регулятивности разумного начала в мироздании являлось необходимым условием для бытия человека, хотя формы выражения этого разумного начала в зависимости от особенностей развития тех или иных культур различны. В древних культурах намечены ключевые понятия ноосферного миропонимания миропорядок, космичность жизни и разума, разумность и духовность человека, нравственность человеческой деятельности. Как органичная часть мировой целостности, человек в своих действиях должен руководствоваться законами универсума, ценностями гармонии и согласия. В основе поведения человека, по мнению представителей даосизма одной из наиболее влиятельных школ Древнего Китая, должен находиться дао, выражающий вездесущую закономерность универсума. Если в даосизме дао рассматривался как всеобщий космический закон, то в конфуцианстве акцентировалось внимание на понимании дао, как пути поведения человека. Но в той и другой школе подчеркивалось значение мудрого разума человека, включающего в себе как знание, так и смысл этого знания, нравственные ценности. Отношения с природой, с точки зрения древних философских школ, строятся на мудрости, знании дао и следовании ему. Поэтому совершенномудрый с небом и Землей согласует свою благодать, с Солнцем и Луной согласует свою прозорливость, с четырьмя временами согласует свой распорядок, с демонами и духами согласует свое счастье и несчастье 2, с. В древнекитайских учениях, тем самым, выражена великая мысль о том, что человек, как воплощение гармонии планетарнокосмических начал, должен в своих действиях руководствоваться принципами гармонии и добра. И одним из ведущих ориентиров во взаимоотношениях человека с мирозданием, по мнению представителей даосизма, является принцип недеяния у вэй, выражающий в своей сути гармоничное действие по уравновешиванию планетарнокосмических начал. В трактате Дао дэ цзин отмечается, что в этом случае нужно сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности.