Эмоции и воля в духовном развитии личности (социально-философский аспект)

• Автор: Петросян, Роберт Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Основные концепции роли эмоции, интеллекта и воли в духовном развитии личности в истории философии
I. Основные представления о роли эмоции, интеллекта и воли в духовном развитии личности в древнегреческой и средневековой западной философии

2. Проблема роли эмоции, интеллекта и воли в эпоху

восхождения буржуазии

3. Проблема соотношения эмоций, воли и интеллекта в

немецкой классической философии.

Глава П. Эмоции и воля как объекты философского познания.

I. Эмоции и воля как предмет частнонаучного и философского анализа.. . . .

2. Соотношение эмоционального, интеллектуального и

волевого в сознании
3. Эмоции и воля в свете концепции предметной деятельности.
Глава Ш. Философские проблемы воспитания эмоции и воли. .
I. Методологические аспекты воспитания эмоции и воли
2. Конкретные методы воспитания эмоции и воли. . .
3. Эмоции и воля в системе воспитания человека . . .
Заключение
Библиография


Размышление, в процессе которого приобретается истинное знание, есть принцип жизни, приобретение истины форма бытия философа. Здесь же следует указать на этическую направленность античной философии, на органическое единство взглядов философов и их личного поведения, обстоятельство, которое превращало философию не столько в профессию, сколько в образ жизни. Поэтому мы склонны думать, что неправомерно противопоставлять воззрениям Сократа наше понимание различий между знанием о добродетели и самой добродетелью как уже приобретенного качества личности. Ибо познание для Сократа не есть некое бесстрастное, бесчувственное отношение к предмету. Как отмечает В. Виндельбавд, Познание стало в его Сократа. Р.П. Наиболее близкую к Сократу позицию занимали киники, которые также придерживались этического рационализма. Центральной категорией этики киников также была добродетель. Однако в определении содержания этой категории киники с Сократом расходились. АнтисФен основатель кинической школы видел счастье человека в полной независимости от окружающего мира. Остальные киники тоже проповедовали автономность, свободу от человеческих и божественных законов. Автономия нравственной личности обозначалась у них термином автаркия. Путь достижения автаркии киники видели в минимизации потребностей. Поэтому воздержанность, самоограничение, самоотречение являлись необходимыми элементами образа жизни киников и чертами их учения. Исследователь философии киников И. Виндельбанд В. История древней философии. СПб. Нахов И. М. Философия киников. М. Наука, , с. В истории европейской философии аскетизм киников цредставляет собой знаменательное явление, для которого характерны отказ от стремления к чувственным удовольствиям, внешним благам, богатству и роскоши. Этот аскетизм отличается от других конкоетноистощческих Форм аскетизма тем, что он не вел к бегству от мира и самого себя, умерщвлению плоти и презрению к земному и человеческому. Киническая этика, как и этика Сократа, была эвдемонистическая целью жизни было счастье, т. Одним из основных понятий кинической философии является свобода. Она есть высшая ценность, к которой следует стремиться. Однако свобода киников была лишь внутренней и негативной это лишь независимость. На заре зарождения политической формы сознания киники не смогли выдвинуть положительных требований изменения общества, поэтому они довольствовались уходом в себя, стремлением к абсолютной автономности. Тем не менее, как справедливо отмечает И. М.Нахов, Внутренняя свобода, несмотря на всю ее ложность и иллюзорность, в момент своего появления через духовное освобождение прокладывала путь к реальной свободе1. Гедонизм доминирует в Киоенской школе. Эвдемонистическая этика у киренаиков превращается в простой гедонизм, основанный на сенсуалистической теории познания. Киренаики, по словам В. Нахов И. М. Цит. Там же, с. Счастье определяется Лристяпом как ощущение наслаждения. Добродетель есть способность наслаждаться. И особенность всех гедонистов проявляется в том, что они сиюминутное наслаждение считают целью жизни, хотя некоторые из них, скажем, тот же Аристип, считают целью мудреца истинное наслаждение, основанное на рассудительности. Следует отметить, что античная этика почти целиком носит эвдемонистический характер, но гедонизм проповедовали лишь немногие философы. Для греческих философов в основном характерно стремление возвыситься над животнорастительным состоянием, достичь высоких вершин духовного развития, приобрести благое состояние духа. Такое возвышенное стремление характерно и для идеалистов, и для материалистов. Подтверждение того истинного положения, что быть материалистом не означает обязательно материальные потребности ставить впереди духовных, мы находим у греческих философов. Для Демокрита тоже целью является достижение благосостояния духа. Оно не тождественно наслаждению, как, превратно поняв, воспринимали его некоторые. Это ровное состояние духа есть результат равномерного движения атомов человеческой души. Такое состояние достигается резумом. Ленин В. И. Поли.