Диссертация на тему "Философские основания понятия "эколого-информационная реальность" : Теоретико-методологический аспект", скачать бесплатно автореферат по специальности 09.00.01

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

РЕАЛЬНОСТИ ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

1.1. Единство субстанции и акциденций, как методологическое основание формирования субстанционального исследовательского подхода

1.2. Понятие реальности и философская трактовка единства мира

ГЛАВА II. ДИАЛЕКТИКА СУБСТАНЦИИ И АКЦИДЕНЦИЙ,

КАК ФИЛОСОФСКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ БАЗА

ПОЗНАНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ РЕАЛЬНОСТИ

2.1. Мера информационного движения и мера информационной

акцидентальности.

2.2. Понятие информационная реальность
2.3. Информационновиртуальная реальность
ГЛАВА 1. ЭКОЛОГОИНФОРМАЦИОННАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
КАК ПРЕДМЕТ ПОЗНАНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ НАУКИ
3.1. Становление в науке понятия экологоинформационной
реальности, как новейшей акциденции мира.
3.2. Экологоинформационное общество и акцидентальный
характер его устойчивого развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА

Идея эйдос, форма Платона есть истинно сущий род бытия, идея не понятие разума истинное бытие это некие умопостигаемые и бестелесные идеи тела же, о которых говорят эти люди, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чемто подвижным, становлением 1, С. Понятие эйдосов возникло как понимание того, что мир отчасти предстает как познаваемый лишь логически. Бытие, согласно Платону, нечто неподвижное, неизменное, и, поскольку вещи преходящи, именно идеи как образец для множества разнообразных вещей выступают в качестве истинного бытия, и только идеи остаются после исчезновения какойлибо единичной вещи и могут служить моделью для возникновения других единичных вещей. Идея одновременно предстает как источник бытия вещей как модель, идеальный образец и как цель доя чувственных вещей. Идея, или форма прекрасного. Человеку, наставляемому на путь любви, прекрасное предстанет само по себе, всегда в самом себе единообразное все же другие разновидности прекрасного причастны к нему таким образом, что они возникают и гибнут, а его не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий оно не испытывает 1, с. Платон заложил основные моменты традиции единства субстанции и акциденций, заключающиеся в осмыслении существования неизменного единообразного начала субстанции мира и его изменяющихся разновидностей акциденций. Идеи сущность вещей, поскольку именно идеи каждую из вещей делают тем, что она есть. И именно через вещи познаются идеи чувственным образом во многих вещах постигается идея, но только рассудок сводит воедино ее понятие. Таким образом, Платон различает два плана бытия чувственный и умопостигаемый. Детально разрабатывать понятие сущности начал Аристотель, при анализе его наследия некоторые западноевропейские философы Б. Рассел, Дж. Реале и Д. Антисери используют термин субстанция. По поводу перевода терминов Аристотеля, как отмечает Е. В.Орлов в монографии, посвященной проблеме единичного и общего у Аристотеля, сложилась определенная традиция, но далеко не все греческие термины можно адекватно, с необходимой степенью точности передать русским языком, поэтому встречаются разногласия в переводах, и этот вопрос еще требует у точнения. Так, к примеру, Е. В.Орлов считает, что термин БутЬсЬскоБ следует переводить причастием сопутствующее 9, с. Аристотель считал, что мир должен быть объяснен из него самого, поскольку сущность мира должна находиться в нем самом . Мир, с точки зрения Аристотеля, представляет собой бытие вечное он есть совокупность сущностей, причем сущность детерминирует существование вещей коренными свойствами мира также являются движение и изменение, и их началом выступает именно сущность мира. Вопросы о том, что такое бытие и какова сущность являются важнейшими вопросами метафизики, призванной изучать мир в его целостности, мир в его существенных и необходимых формах. Метафизика, согласно Аристотелю, включает в себя следующие задачи 1 исследование причин, или высших начал 2 познание бытия в онтологическом ключе бытия как такового 3 знание о сущности 4 знание о сверхчувственной сущности. Аристотель употребляет термин сущность в четырех значениях сущности простые тела сущность внутренняя причина бытия вещи сущность суть бытия вещи сущности определяющие стороны вещей, необходимые для их существования. Вершиной метафизики Аристотеля является понятие сверхчувственной сущности вечное, неподвижное, являющееся чистым актом Первоначало. Существуют и чувственная сущность, внутренней характеристикой которой является движение, и эту сущность изучает физика. Аристотель полагает, что метафизика не является ни одной из частных наук, поскольку каждая из них, отделяя себе какуюто часть сущего, исследует то, что присуще этой части например, математические науки. А поскольку метафизика познает мир природу в целом и ищет начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами чегото самосущного i . Если же те, кто искал элементы вещей, искали и эти начала, то искомые ими элементы должны быть элементами не сущего как чегото привходящего, а сущего как такового , с. Следовательно, задача метафизики постичь первые причины сущего как такового.

Название работы	Автор	Дата защиты
Конструктивистские модели философствования : гносеологический анализ	Богданова, Вероника Олеговна	2012
Образ как форма бытия в науке и в искусстве. Эйдологический анализ смысла	Счастливцев, Александр Николаевич	2002
Структурные изменения и закон перехода количественных изменений в качественные	Агудов, Виктор Васильевич	1983

Электронная библиотека диссертаций

Философские основания понятия "эколого-информационная реальность" : Теоретико-методологический аспект