Соотношение точности и истинности в научном познании

• Автор: Убайдов, Негмат Эгамбердиевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Ташкент
• Количество страниц: 176 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ ТОЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ

И НАУКЕ И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ.

I.Становление понятия точности в домарксистской философии.

2.Лапласовский детерминизм как идеал точности и методологическая проблема точности в современной науке. . . .

3.Основоположники марксизмаленинизма

о категориях точности и неточности.

ГЛАВА П.ФИЯОСОФСКИЕ И СПЩИАЛЬНОНАУЧНЫЕ АСПЕКТЫ КАТЕГОРИИ ТОЧНОСТИ В ПОЗНАНИИ И ПРАКТИКЕ.
I.Диалектика соотношения точного и истинного знания категориальный статус понятия точности .

2.Виды точности в познавательной и в

практической деятельности .
3.Точность и неточность в получении истинного знания в процессе реализации основных функций науки.
4.Методологическая функция категории
точности в развитии научного знания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУШ
ВВЕДЕНИЕ


Но разработка атомистической концепции точности подготовила вопрос о точности как следствии количественного сравнения В представлениях Демокрита попытки сравнения различных по форме атомов, сравнение конечного числа атомов, соответствующих предмету и бесконечного их числа, составляющего мир в целом уже представляли собой аспект соотношения образа и объекта познания. В гносеологии Платона понятие точности получает конкретизацию на основе применения критериев математической точности. В категориальную структуру точности включаются такие понятия как достоверность, размерность, что позволяет придать понятию точности строго математическую, количественную характеристику. Так Платон четко проводит различие между понятиями достоверность и точность Эмпирическое значение он определяет как знание недостоверное. А знание об идеях получаемое путем припоминания,т. Точность же, согласно Платону, это свойство математического знания. Последнее, будучи знанием о мерных отношениях, дает строгое определение своему предмету и тем самым отличается от тех мнимых знаний, которые получаются при исследовании природы. Платон отказывается в точности знания о природе на том основании, что натурофилософское исследование имеет дело с беспредельным, то есть с тем, что не имеет определенную количественную характеристику, не допускает однозначного определения. Но, испытывая влияние пифогорейцев, Платон склоняясь к выводу о том, что явлениям природа, которые подчиняются математическим закономерностям, может быть присуща точность. I,См. Платон Тимей, Теэтет, Меной. Соч. М., Мысль, . Послезаконне, он выдвигает требование, касающееся исследования точности небесных явлений. Нам надо познать точность времени, а именно, с какой точностью совершаются все небесные кругообращения. Представление Платона о взаимосвязи точности и размерности получает свое дальнейшее развитие в философии Аристотеля. Согласно Аристотелю, точность детерминируется существованием меры. В свою очередь, в основе мер лежит нечто единое, неделимое. Единое есть мера всех вещей, потому что мы узнаем, из чего состоит сущность, когда производим деление либо по количеству, либо по
виду. Мера приложима к тем вещам, которе имеют количественную определенность, однозначность. Точность по Аристотелю представляет собой количественное выражение степени совпадения меры с определяемой величиной. Цит поГайденко П. П.Эволюция понятия науки. М,,Наука,,с,8. Аристотель. Метафизика. Сочинения в 4х томах, ТМ. Мысль, , с. Там же, с. И чем первее по определению и более просто то, о чем знание, там в большей мере этому знанию присуща строгость а строгость эта в простоте поэтому, когда от нее не отвлекаются величины, знание более строго, чем когда от нее не отвлекаются, а наиболее строго когда отвлекаются от движения. Если же предмет знания движение, то наиболее строго оно, если изучают первое движение, ведь это движение самое простое, а из его видно самое простое движение равномерное. Аристотель признавал наличие определенных вещей, существующих объективно реально, отражение которых в познании и дает сумму наиболее точных знаний. Мнение Аристотеля о существовании объективной определенности вырабатывалась на основе его познания сущности процесса изменения вещей. Аристотель понимает, что признание абсолютной изменчивости равносильно признанию абсолютной неопределенности и поэтому он делает вывод о том, что в природе существует и ограничение неопределенности определенностью. Объективная диалектика определенного и неопределенного наи
более отчетливо выступает в его учении о форме и материи. Суть всякого бытия по Аристотелю это определенность, но не всякая, а только формальная. Эта определенность существует сама по себе. Форма делает предметы тем, чем они являются в действительности, придает им определенность, отграниченность друг от друга. Познание данной определенности с помощью математики и позволяет иметь точные знания. Аристотель. Метафизика. Сочинения в 4х томах,т. М.,Мысль, , с. См. Аристотель. Метафизика. Сочинения в 4х томах, т. М., Мысль, .